黄色小说 地藏菩萨本愿经讲记（忉利玉阙神通品第一）
地藏菩萨本愿经讲记黄色小说
（忉利玉阙神通品第一）
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说念源法师讲述
民国六十四年讲于志莲精舍
民国六十九年能仁梵学院同学依灌音带共集于海会寺
民国八十八年释法律再行整理于基隆灵泉禅寺及海印寺
愿说念源长老再来东说念主间
上说念下源老和尚行状
记念说念源法师
现代‘说法第一’的说念源长老
后记
地藏菩萨本愿经
解释经题
翻译的东说念主题
忉利玉阙神通品第一
愿说念源长老再来东说念主间（摘录自说念源老法师记念集）
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四月十六日，八九乐龄的说念源长老，久病而终于离开了东说念主间。对中国释教来说，是一件大事，值得举行追忆与赞赏的！
说念老曾亲近前辈名德慈舟老法师，并辅助慈公讲经。说念老一生弘法，著重在持戒，念经，应该是有得于慈公老法师的。说念老来台湾四十年，在基隆八堵的正说念山，建立起庄严的海会寺；曾任中国释训诲理事长，东山梵学院院长等；讲经与传戒，那是次数太多了！晚年，常别传他老有病，又常别传在香港等地讲经。一生为法而勤恳，虽说海会寺重修还莫得落成，不成主办海会寺今冬的戒会，似乎有愿未尽，其实世间事是从来莫得圆满的，尽了能够尽到的背负，应该是无所挂碍了！
民国四十六年五月，我与说念老一同出席泰国佛元二千五百年的庆典。我这才知说念，也就从此赞说：‘讲经法师中，说念源长老第一’！他不但口才好，尤其气派的恳切天然，说真就像是真的，说假就像是假的，确切不可多得！六十年头冬，我在大病中，拒却了第二次开刀。我我方知说念，即使再开刀而好转，膂力软弱，也不成对佛法有什么裨益。但是说念老来了，凭他舌灿莲花的口才，说得我非再挨一刀不可。就是这一刀，使我拖到了现在，说念老却先离去了！我一直有这样的信念：‘业缘未尽死何难’！一生福薄缘悭，体弱多病而还要活下去，实在乏味！先走一步的长老们，我老是惊叹他们，赞许他们是有福的。说念老以八九乐龄，功标青史而去，那确切太有福报了！.
说念源长老应该是愿生西方极乐净土的；不过从佛法衰微，东说念主类烦懑著想，我祝愿说念老，照旧再来东说念主间吧！
上说念下源老和尚行状（摘录自说念源老法师记念集）
晴虚法师
源公长老，法名能信，一名腾钦，别号中轮，生平以说念源之字行。光绪廿六年十月初五日设立于河南省商水县周口镇，俗姓王，父讳德馨，母陶氏。长须生而资禀颖异，幼即入垫念书。不幸年方九岁，即生母去世，二十岁时，玉石俱摧之胞姊及婶母亦先后一火故。因之顿感东说念主生无常，油然葫出世志，盖以慧根宿具，遂投本镇之普静堂，礼隆品上东说念主为师而披剃落发焉。民国十二年，赴汉阳归元寺依觉清讼师，圆受具戒。从此之后，迈向参学佛法之正途，精进连续，敦励志行，历七十载如一日，以上弘下化为职志，绍隆圣教为素衷。盖亦大权菩萨乘愿再来，为度众生而示现者乎！
长老为河南东说念主，故于早岁参学、弘法之机宜，亦多在朔方。曾参学于常熟虞山兴福寺之慈舟大众，苏州灵岩山寺印光大众，故于二老所弘之律、净二门，聆益熏修者独深厚，于平生之自行与化他，亦以此为素愿而不踰也。虽然三十岁时曾至武昌梵学院，亲近那时带领立异通顺之释教巨擘 太虚大众，然不久即离院，而迳往洪山宝通寺闭关潜修。盖因机教所异，抑志趣使然耶？
自三十四岁以后，为长老踏向教学弘法历程时段。先应开封铁塔寺净严长老之礼聘为梵学院考验；民国二十五年，受慈舟长老教命，南下福州代理法海寺之法界学苑教务。四十一岁以还，历任北平宏慈梵学院、八敬学院，及广化寺梵学院等长官讲席。长老曾于三十九岁时受礼聘河北上方山兜率寺主办，即倡导举办僧众结夏安居，种植律仪；并从此后，约十年间，曾六次任戒坛教授，每次必主讲三坛戒本，倡弘律制，开千百年来建议敷演毗尼之弘范。长老在教学弘法之余，为仰慕释教圣迹，尝朝礼四大名山之三—不雅音菩萨灵场之普陀山、地藏菩萨灵场之九华山、及文殊菩萨灵场之五台山，所过或随缘应请讲律、弘法，广结良缘。且自早岁，即曾辅佐慈舟长老在北平净莲寺开讲华严大经，此后即时常应请至各地敷讲经律。我国释教，自唐朝末叶武宗灭法之后，教运即颓落痛恨，历千余年来，讲经弘法者略无其东说念主，偶或有之，传统成习，不出‘四部头’长途！而源公长老虽师承传统释教，然生平不仅死力演扬经律，且所敷讲经典，扩及大涅槃经、仁王护国经、华严经、净土三经、梵网经、遗教三经、般若心经，及大乘起信论、净土往生论等，多所诠释。虽云十九为真常心系之经论，然以向为中国释教传统所重者，长老倾注心力发而宣讲阐扬之，盖亦难能希有之事，故每有敷讲，必观者云集，概见法缘之胜也。
民国三十八年，神州变色，先于是年三月，江南局势已趋繁杂。源公长老，因得知己同参白圣长老之劝，遂扫尾大陆之弘化职业，携手飘然来台。初驻锡于台北十普寺，嗣于基隆宝明寺讲经之缘，得修果、绍愿师徒之助，于民国四十年四月，即开山创建海会寺于八堵桥头之正说念山。自尔以还，长老之弘法步履，展开了新页，其踪迹广泛于全省各地，或应请敷讲经律，或主办传戒，或出长训诲，或开办学院作育僧才，弘法宣化之勤，为法为东说念主之诚，不倦不厌，亦不知老之垂暮矣。古德有云为‘大法忘身’、为‘圣教一火躯’之者，源公长本分当之非愧也。虽云扼于时势形势，然以盛德所被，能不局于台湾海岛，不仅频应香港教界之请，赶赴讲经、传戒；且亦时应国移民界之请，远至南洋星、马、泰、印各地；或领团赶赴日、韩、好意思等国，弘法游化。四十年来，源公长老之弘化功绩，有目共睹，亦为我教界所同瞻仰。
学出舟、光二老之门，以师承有自，因之，长老亦以律净双修持务，平生以此自励与作为化他之宗本，而死力弘戒法及念经行门，老而弥笃！且亦时常主导结七熏修念经，并出有‘佛堂讲话’等专者，宣扬净土秘诀。
源公长老，生而单寒，正实质弱。于来台之初—五十一岁时，即尝一病至于昏厥三日，几至不起！幸得孙章安妮女士、曹永德配偶之精心延医救护，乃得痊愈千里痾。自是吉东说念主天相，抑亦与台疆之缘分有在也。然以不堪之躯，而一生为法为教，又值世局变迁之会，历尽闷炎风情，劳累不休，竟能克享高寿至八十九岁，可云奇哉。正所谓‘仁者必寿’乎！以近九十年之岁月，其行历事迹，固非后东说念主所能详悉。幸长老在生之日，曾自述其行年史事，由弟子仁光记叙之成‘事略’一书，于长须生平之行谊，叙之颇详，可作为‘年谱’之初稿也。惟于长老落发祖庭及嗣法、传法之事，未及详之。据悉，源公长老之剃度师隆品上东说念主，系承临济宗下，即‘本觉昌隆、能仁圣果’之隆字，源公法名为能信；而长老又曾受法于饱读山涌泉寺复仁老和尚，故嗣曹洞宗法于寿昌下饱读山续派第四十九世，法名腾钦云。
佛言：世间无常，娑婆极苦！源公长老于无常之世克享长命；于苦迫之地，欢腾三宝，作大佛事，声教广被于中原，功果庄严于净土。惟今者遽尔西归安养，将此音容永邈，四众悼念之情，溢于言喻！祈愿长老寂光之灵垂慈，早日乘愿再来，广度众生。
中华民国七十七年五月三日 嗣秘诀东说念主晴虚（今明）
记念说念源法师（摘录自说念源老法师记念集）
默如长老
东说念主皆有他的行事和历程，甚或有他的个性和特色，说念源长老是我六十年来的同学，在我知道上简要的分析一下，我合计他有这样的三类型态是很值得公共一致的学习和仰慕的：
一、不怕浊浪摧击的岩石。
二、荷负忏悔主义的职责。
三、亮起福德光明的灯塔。
一、地球是成住坏空的，东说念主生是布帛菽粟的，莫得一个东说念主不死，莫得一个地球永恒。仅仅受时间的冲击，冉冉的来，有一天到来，免不了要消要完的。山河要改，社会也变。如何的改、如何的变，不是咱们能推算的事。若何是好，若何是不好，也不十分尺度的。也有东说念主说：多半东说念主奖饰为好，少数不成敌过多半的，这种表面是合情合理。试问：世界上，是造孽者多，照旧行善者多，媒体新闻掀开来看，社会究竟是会什么事？儒家主张隐恶而扬善，媒体新闻该具说念义感吗？咱们的说念老，在这片晌万变的社会上，虽然他不干预任何辱骂的场合，尽管东风吹来，西风吹去，他是安心自得，不成动其心、改其性。举世溷浊的浑水恶浪要紧冲拥而来，他是一幢坚牢特挺的岩石在那儿卓立著，能与万浪敌。此所谓全军可夺帅，匹夫不可夺志也矣夫！
二、端淑是个好意思听名词：精神端淑，是说念德的升华。物资端淑，是科技的升华。虽然，精神也有虚伪的端淑，科技更有粉碎的端淑，因此，精神物资两种端淑，都不成真的端淑起来了。端淑的真价一朝失去，这世界要蒙被上昏黑的暗影。三旬日的到临，这个罪过的帐无法结清。基督教的弥撒，释教的忏悔应时而生。活的东说念主要拜忏消灾，死的东说念主要拜忏往生，宗教徒有了事作念了，由此赚钱而营生而弘法利东说念主。虽然，这并非全无济世利东说念主之功的。因为，东说念主的世界，造罪满地面，犯罪如恒沙，举足动步，无半造业，东说念主生何其不知苦也。咱们的说念老，他也在拜忏吗？他不是现在宝岛风行七皇九皇的东说念主，他是若何荷负忏悔主义的职责的呢？他在这滚滚争夺的世界上，他是不争不夺，静以制动，应时而安，息下东说念主我辱骂，创造安宁的六合，使得罪念无从得生。这即是古东说念主说的‘罪从心起将心忏、心若灭时罪亦一火，心一火罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’对于当前诸般倒置的纷争中，他能不随风倒，一面倒，而能拿起正义感来。在中正的态度上去唤晓大义，开示因果报应。如果言之无效，他也无谓强东说念主所能。原来他是荷负忏悔主义的，若如迫东说念主而为，结东说念主以怨，那又不对忏悔主义了。如斯，他是能荷负忏悔主义的职责了。
三、一个东说念主，要修德、要积福、要好学、要利东说念主，而后才气使东说念主敬、使东说念主服、受东说念主恭养、得东说念主资助，获得福果、延续寿命。说念老诸缘具足，贤子贤孙满庭芬芳。创办种植、誉满中外，桃李满天下。荣任中佛会长。正说念山上、创建伟正途场。法徙授记，传灯有东说念主。寿命延迟，八十有九，强过释尊十年。由其德学利东说念主悲愍深弘之愿，自关联词有职业功德之成果啊。真华法师说：‘说念老万福具备，似乎作品未几。’其实，言教不足身教的，老子五千言，肇论也不若何长篇大作，说念老何作让焉。
说念老悼文，我已有一篇，其令孙函索为文，兹再等从其原则性发之，恕不一一事证。
民国七十八年五月二十二日台北市法云寺
现代‘说法第一’的说念源长老（摘录自说念源老法师记念集）
真华长老
多年前我曾节略统计：从民国三十八年以后，由大陆各地连续来台的长老、法师，总共不过七十东说念主傍边。然而，目下再屈指算算，健在的尚不到三十东说念主。在这尚不到三十东说念主之中，八十岁以上的占五东说念主；七十岁以上及快要八十岁的占四东说念主；六十五岁以上及快要七十岁的占九东说念主；其他有的已过六十岁，有的已到六十岁，有的则已接近六十岁。照此情形看来，过个十年八年，大陆来台长老、法师们，就所存无几了！我说这话并非意味著，莫得大陆长老法师的带领，在台湾的中国释教就会沦陷，而是说现在许多本省后生法师，虽然也能讲能说能写，但在统理群众方面，总合计好像错误什么似的，份量和形象，在广大的信众心目中，似乎都显得有些阿谁。现在公共熟悉而又甚受敬重的说念老走了，高僧又弱了一个，言念及此，岂肯不令东说念主合计中国释教界，愈来愈感到浮泛贪乏了呢！
那么，说念源长老，究竟是若何的一位长老？兹就所知，略述如下：
长老名能信别号中轮，说念源乃其字也。民前十二年（即公元一八九九年）旧历十月五日，设立于河南省商水县周口镇。俗家姓王，父讳德馨，母亲陶氏，七岁收塾就读，九岁生母弃养，因封闭于庶母，由婶母收养抚育，得以成长。年二十时，不幸玉石俱摧的胞姊及婶母亦相继去世，顿感东说念主生无常，及恩爱永别之苦，遂毅然投本镇普静堂隆品上东说念长官下剃度落发。民国十二年长老二十四岁，赴汉阳归元寺依觉清讼师求受三坛大戒，从此迈向参学求法，自他二利的说念路。长须生平参学、弘法的事迹虽然甚多，总不过大陆和台湾两个时期。
长老在大陆受戒后参学时期，曾于常熟虞山兴福寺亲近律宗大德慈舟大众，于苏州灵岩山寺亲近印光大众，于武昌梵学院亲近释教巨擘太虚大众，以及于上海圆明讲堂亲近圆瑛大众，并与历任中国释训诲理事长的白圣长老有同参之谊，一皆闭开于洪山宝通寺。据白老所撰‘恭祝说念源老法师八十大寿’一文中说：‘民国十九年，我接说念源法师到洪山宝通寺闭关。....说念老在关中，非但持午，且打过饿七—七天仅喝开水，不吃任何东西。也不与外东说念主宣战，有事由我代表传言。铭记太虚大众到关房看他，亦然由我欢迎（按：白老此时也在闭关，二东说念主的关房且仅隔一墙壁。）’从这几句话中，即可以看得出，长老为说念放弃的精神，和守善痴呆的性格。公共都知说念生逢末法期间，落发众‘持午’者尚未几见，况‘打饿七’乎？又，长老亲近太虚大众的时间，并莫得多久（据长老自述事略说：三十岁诣武昌梵学院，亲近太虚大众；三十一岁同白圣法师闭对于洪山宝通寺。），竟能够蒙那时教界寡二少双的国际级的大众推崇，是多么的交运？关联词咱们的说念老，却不因此而破例给予‘欢迎’，这不恰是所谓‘吾爱吾师，尤爱真谛’的具体阐扬吗？
长老于洪山闭关三年后，即应河南省名德净严法师之聘，至开封河南梵学院任教，并期骗假期之便，朝礼九华、普陀二大名山以广见闻。民国二十五年，受慈舟老东说念主之命，代理福州法海寺法界学苑教务；翌年该学苑迁往北平净莲寺，复助慈老讲华严经，并建议‘持戒念经，解行并重’，一时声誉远播，四众瞻仰。二十七年长老三十九岁，任河北省上方山兜率寺方丈，举行结夏安居，为众讲戒；四十一岁任北平宏慈梵学院（二十年前，因往印度朝圣寂于加尔各答的续明法师，即出身于宏慈梵学院）及八敬学院主讲，同期又兼广化寺释教学院教授。从此直到离开大陆前夜，长老曾六次连任戒坛教授，每次必讲沙弥律仪，及比丘、菩萨戒本，俾使受戒者，由受戒而学戒；由学戒而持戒；由持戒而弘戒。戒坛中建议讲戒，实从长老始，因以往传戒师多‘说’而不‘讲’故也。除此之外，又曾任察哈尔释训诲理事长，于朝五台山时，应广济茅蓬寿冶和尚请讲比丘戒，于天津居士林讲圆觉经，于大悲院讲地藏经，于长春般若寺讲金刚经，并于三十七年冬，重游普陀山时，于百子堂讲普门品，及代理上海静安寺梵学院院务等。
民国三十八年，长老五十岁。是年三月，上海已干预备战景色，朔方陷入中共地区的遗民，潮流般的涌向京沪一带，以致东说念主心惶遽，不可竟日，眼看一派大好锦绣疆城，行将酿成火海！长老在不得已的情势下，只好扫尾大江南北弘法利滋职业，而随白老来到台湾，展开另一快要四十年的弘法步履，显得更积极、更英勇、更贫苦；贫苦的简直到了‘食无求饱，居无求安’地步。先是在台北十普寺讲八大东说念主觉经，接著到新竹灵隐寺协助慈（航）老办学。是年九月到十二月之间，又区别应中坜圆光寺及基隆宝明寺之请，讲金刚经与主办佛七。一个半百老东说念主遁迹初抵宝岛，即如斯匆促中的到处奔走弘法，真可说那时长老中的健者！实践上他老却是个体弱多病的东说念主，否则也就不会在三十九年头即大病了一场，简直不治。然而，病得虽是那么严重，出了病院在宝明寺崇拜期间，仍谋划著，如何创建海会寺阐扬净土秘诀；如何将中国释教的优点踵事增华，使深受日本释教不良影响的台省教胞，在不雅念上能有所转变。因为他初到台湾就有这种想法和意见。是以在民国五十年，海会寺传授三坛大戒，他以得戒和尚的态度，才慨乎其言的把他的意见很详细的说出。他说：‘台湾的释教，受了日本统率的影响，有住庙为方丈而仍成婚生子，并先入为主落发东说念主者，此是末法期间的软弱景象！不过，日本佛徒之如斯者，可以饶恕；台湾僧东说念主之如彼者，则殊为痛心！咱们知说念：日本僧东说念主结婚，始于亲鸾上东说念主，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，通盘日本释教都将遭大劫，是以亲鸾上东说念主衡量利弊，放弃我方。但于成婚之后，即退出古刹，另组居士释教的日莲宗以专宏净土，复因得皇族拥助，此宗大展，今之东本愿寺、西本愿寺，即是其支派。日本寺庙，总和约五万，东、西本愿两寺即约占三万，其势力之盛，于此可见！距今六、七十年前，日本‘明治维新’，鉴于东说念主口之不足，便通饬青、丁壮僧东说念主，一律结婚，老年僧东说念主则仍保持其净戒。但自后老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了，但这都是由于恶王的箝制所致。台湾的和尚，未受政事的压迫，何故也要学日本和尚结婚生子？’接著又说：‘民国三十八年以前，台湾的落发东说念主，在社会的地位日渐阑珊，东说念主民对释教的信仰也日益着落，故只好还俗的莫得落发的。自三十八年以后，由于大陆来台的大德们，建议传戒，到目下为止共传十一次，说念源本东说念主即参加了八次，是以习气如故好转。....将来本省释教之兴，全赖落发众，尤其男落发众；因为女众往往化度不如男众，男众是社会中坚之故。关联词既然落发受戒，便得持戒清净，不可再去半僧半俗，食肉结婚了！否则我方破了戒，释教也无法振兴起来！’
说念老这种为法为东说念主的精神，以平庸说是‘积劳成疾，毙而后已’；以佛法说是‘思相续，无有断绝；身语意业，无有疲厌’！在大陆时期他老求法弘法的经过，已略如上述，其在台湾快要四十年的弘法经过，大约绸缪一下，所讲经、律、论，大小部头即有二十八种之多，其中包括：法华经、楞严经、大涅槃经、圆觉经、仁王护国经、净土三经、贤首五教仪、大乘起信论、往生论、以及律典各式戒本等；一种且有讲数次或十数次者。他如：主办佛七，参加传戒，办梵学院等，无一不勤恳而为，亦无一不讲不说。铭记民国五十三年三月，我陪侍印顺导师环岛游化，路经屏东东山寺时，说念老正在那里上课。他以院长身份，请导师为学生开示，并要我也请几句。不意这一讲，即与东山梵学院结下了当一年考验，任六年院长之缘，说来这还真要感谢说念老！
由于说念老讲经时口齿表现，拙嘴笨舌，引喻说譬，活泼精彩，常使听众笑不可仰，或泪下如雨。然说念老高居法座之上，却如如不动，照讲不误，绝不因为听众之哭笑有所转变，其定力之深，由此可见一斑。同期他讲经时，不管场地大小，一定是观者云集；有时坐在地上的听众，比坐在椅子上的听众还要多。因此，我合计：说念本分不愧是目下中国释教界长老中‘说法第一’的长老！
从民国四十一年，台南白河大仙寺第一次传三坛大戒时起，台湾每年都有一次传四众戒的大会（民国四十四年有两次：一是台北十普寺，一是基隆月眉山），除白老外，担任戒坛三师和尚次数最多的就是说念老。计有：七次任得戒，三次任羯摩，十二次任教授，一次任尊证；传在家菩萨戒被聘为得戒则多达二十次。说念老曾经当选过中国释训诲理事长；于理事长任内不仅曾率团出席在印度召开的第七届世界释教徒友谊大会，第一届世界华僧大会，亦然由他和白老共同主办其事。除此之外，他有十次以上放洋或游化记载，踪迹广泛好意思、加、日、韩、印、泰、星马等国，而香港更是他老经常赶赴弘法之地，法缘之胜，少有东说念主及。说念老七十六岁那年，我方创办能仁梵学院，为了培育僧材，除了逐日亲身上课外，并请戒德、显著等法师讲学，我则被聘为挂名‘教务主任’，且讲‘唯识三十颂’及‘广五蕴论’等。忆及此事，仍感到他老东说念主家办学的苦心十分可佩！那时海会寺的征战过火他条目，并不成办学，住处不够，几个男众睡在骨灰塔下；经济不足，逐日喝冬瓜汤！我那时住在台北市木栅栖霞山庄，每周详八堵上课，有时需转两次车，坐车的时间比上课的时间还多，为了省俭时间，就干脆乘计程车。当说念老知说念了这件事，就说：‘真华法师！我然而个穷办学的啊，往复坐公车的车马费，我凑合供养得起，坐计程车来上课，我可没办法供养哟’！其实，我根底儿就没准备要他老供养，他老却一定叫仁光一次送我两百元的钟点费（车马费在内，一节课一百元），我也只好恭敬不如从命的收下。不过，每一个月拿到仁光交给我的台币八百元后，待妥贴的契机我老是以供养老法师为旨趣了债。是以三年来我不仅是挂名教务主任，亦然义务古道。我是以这样作念，在公的方面是，他是为释教培育东说念主才；私的方面说，他是咱们河南省唯一在台湾的长老。因为这种关系，民国四十三年我在基隆暖暖山上住茅蓬，即常去海会寺去亲近他，听他开示。那时默如老法师也住在我茅蓬独揽的金山院。一天我陪默老去看说念老，中饭的菜肴很丰富。饭后默老问他：‘你平时吃的菜，也跟今天差未几吧？’说念老说：‘今天的菜是专为老同学（按：说念老与默如是虞山兴福寺同学）来才准备的，平时半个月我也贵重吃一块豆腐！’我则插嘴说：‘老法师的戒子满台湾，皈向门徒也好多，轻易供养小数也够你的生活用度了，何苦这样刻苦呢？’他说：‘东说念主家供养是求福的，应该用在建寺、印经、维持苦恼众生方面，怎可以用在我方享受方面去。’默老听了眯著眼晴对说念老含笑，我也无话可说了！
民国六十五年，好意思国开国二百年记念，中国释训诲口头上是组团赶赴致贺（其实此时好意思国已与我国莫得酬酢关系），实则是参不雅拜访。说念老担任照顾人，我为副团长，团长是悟明法师，净心法师则是书记。因为全团都是素食，旅行社怕艰难不肯包办，每到一处必须我方设法治理民生问题。有预知之明的聚合们，多带有个东说念主可以吃一个月的素菜，住进旅馆有白饭、开水（好意思国东说念主多饮水生，入境顺俗，是以也有喝生水的。）即可就食。说念古道徒好像莫得此项准备，是以一到吃饭时，公共纷纷供养；如偶尔遭遇华东说念主开的菜馆可以买到素菜，各东说念主则把我方带的菜收起，整体出钱，同桌而食，但说念老的一份，老是有东说念主争著付账。因此他老不啻一次的说：‘公共对我太好了！’其实，全团简直百分之八十都是他的戒子，有契机能够向他老示意些许敬意，谁活气心甘心？由以上两件事，即可知说念他的物资生活，是如何的贫乏了！按常理推断，他生活得应该是很好的。
说念老晚年，虽视觉已欠聪，但其心识的反应，讲说的辩才却无稍减。民国六十八年新竹翠壁岩寺传授四众大戒，白老得戒，说念老羯磨，我敬陪末座，忝为教授。那时说念老膂力虽已很差，出入且都需东说念主缓助，然讲起戒来却绝不缓慢。不过，由于二千几百度的老近视，戒本上的字必须写成一寸大小，才气凑合看得表示。尤其是在比丘戒登坛时，因为时间有限，他念得太慢，我替他著急，也替他痛心。心想：你老东说念主家这样一大把年事了，何苦再这形势辛苦呢？自后我把心内所想，亲口告诉了他。他说：‘真华法师，我很感谢你！我那想再参加戒期，是不得已呀！此次戒期事后，以后绝不再参加传戒！’然而，三年前台北临济寺传授五十三天的大戒，他老东说念主家又被聘担任教授和尚。当他老东说念主家带著九名新戒，高喊著「汝等随我登坛受戒’后，即由两名侍者先把他老架上坛座时，我坐在尊证位子上看到痛心得简直流出泪来，与我邻座的一位尊证则说了一声：‘猖獗’！但我知说念他老东说念主家又‘是不得已’的！
大约就在妙通寺传戒后不到两个月吧？照实的日子我已记不得。不吃东说念主间烟烟火的广钦老和尚逝世了！接著又有几位长老、法师，和两位父老居士相继而逝！我因去临济寺为贤顿法师传供，别传说念老住在全军总病院，传了供用饭后，即邀广元、圣严二师同往看他。他的双目那时虽已简直完全暗昧，但高声跟他讲话，尚能分辨出咱们三东说念主的声息。咱们向他问好，并但愿他早日康复出院。看似打趣他却又很正经的说：‘阿弥陀佛近来正在鱼米之乡，召开净土大会，广钦和尚，贤顿、煮云二位法师，李炳南、朱镜宙二位居士，他们都参加大会去了！我说念源已向阿弥陀佛请假，比及民国七十七年，海会寺传了戒，我再去报到。’可巧本年恰是七十七年，但距海会寺传戒的时间却还有半年多！这是因为他老东说念主家假便条上没写明日历呢？抑是阿弥陀佛有要紧案子要与他商榷，才提早请去的？然不管若何，此次海会寺传戒，他老未能亲身主办，的确是一件很缺憾的事！据说在他往生半月以前，仁光也将去世时，对仁光开示说：‘唯一是本年的传戒不成圆满！你不成看到戒场圆满，我也不成，这是咱们的福报修得不够！’其实，他老东说念主家的福报是可以的。他生平虽莫得什么物资享受，但在教界的德望却是很高。寿命已快要九十，门徒徒孙无数，戒子信徒更是满台湾；久病入院，有东说念主缓助；一切所需，应有尽有；临命终时，四众助念；有病无苦，舒服而逝！最贵重的是不久前又收晴虚、宏荣二东说念主为法子，这些那是没福报的东说念主能够领有？至于不成够亲身主办传戒，不成够亲眼看到海会寺重建落成，别传也已有了妥善安排，老东说念主家也应该心无挂碍了！我合计说念公老东说念主，生平好意思中不足的只好小数：‘就是讲的经典虽多，留的著述太少’！‘佛堂讲话’虽已出了许多版；‘阿弥陀经讲录’也已问世，如以他老一生对佛法的成就，实在不成比例。但愿他老东说念主家讲过的法华、楞严、大涅槃经等，有东说念主保存札记或灌音带。自动献出，请其法眷、学生发心给予整理，一年至三年之间，能够出书畅通，才气使他老的‘法身常在而永恒也。’一星期前赞赏会推我给说念老写传略，抱病写了两千多字以限时挂号寄去海会寺。前天朱斐居士回电话说，菩提树要为说念老出记念刊，也要我写一篇充数。只好把早几天写的传略加以补充，题为‘敬悼现代‘说法第一’的说念源长老’，这实在未入流作为说念老的正传，但将来如有东说念主发心为他老东说念主家写传，几许也许会有点参考价值吧！
大德云一火，东说念主天眼灭；祈我说念公，乘愿再来！
七十七年五月旬日真华于新竹福严梵学院
后记
学僧释法律
学僧在家时以《金刚经》为定课，曾拜读不少《金刚经注解》版块，对于‘空性说念理说念理’的解析依然无法了解。自后缘分红熟得遇说念源长老的《金刚经讲录》，才将末学几年来的困惑，悉皆销释。那时对长老罕见的讲经技巧—有层次、有次第、有章法、不乱说、不胡说、可以讲，并期骗很毛糙浅易的字汇，把渊博的说念理说念理酬报无遗；纵使是入门佛者也能立即了解，这些特色是长老讲经特有的地方，让学僧法喜充满，此后遂一一拜读说念源长老一系列的讲记。
末学于民国八十四年落发后，在南普陀念书时，有同学拿起说念源长老还有《地藏经》、《大乘起信论》等的讲稿均未整理付印。那时《地藏经的注解》在外面畅通的并未几（现今已有净空法师、圣一长老等诸多《地藏经讲记》问世）。于是期间学僧曾屡次挂电话到基隆海会寺去寻请讲稿，但均未获下文；后于民国八十七年底，至基隆月眉山灵泉禅寺挂单时，才得抽空亲身上海会寺会见当家—宏品法师，法师才据实相告：‘因手稿是由几位学员听灌音带，逐字腾写出的初稿，部份段落前后次第错置，并未整理妥善，是以不宜对外畅通！’。感谢宏品法师委用学僧《地藏经之初稿》、及仁光法师所讲的《地藏经》灌音带，以便辅孕育老讲稿之不足（长老灌音带因存放时间过久，已严重毁伤受潮！），并赐赠一帧长老的庄严法照。
在整理讲稿时，于翰墨语义上一直保留著长老，生常年代以及他老东说念主家罕见的白话化。举例：对世尊把末程序众大事付嘱地藏菩萨，引喻为帝制期间的‘金册顾命’；对外说念鼎力宣扬所谓的白阳期，弥勒掌天盘的愚痴邪见，所作念的痛批指正；对现代东说念主不信因果，而迷信老妪经的倒置，与过份渲染神异鬼魅，都有极浅易而又现代化的引介，长老字字句句都是契入新新东说念主类的期间不雅。难怪会被赞誉为：‘民国以来请经法师中，说念源长老第一’啊！
又一般学佛者所容易犯的舛误，长老均能一一指出，并胪陈正确修行技巧。倒如：如何荐一火、如何超度祖宗、如何安胎解厄，为初生儿消灾祝福、如何增长灵敏；以及如何植福消业障，如何替久病在床，求生不成，求死不得的病东说念主，淹没业障缱绻的可怜，如何将功德回向法界众生趣向佛说念等，均有爽朗解说。即使在经典幽微的字意上；如世尊为何三次放光？第一次放光与第二次放光之说念理不同安在？在何时又第三次放光，长老皆不辞劳苦详备证据；又世尊在对不同请法者，而有不同白话复兴，举例：‘善哉善哉！’；‘谛听谛听！’；‘恣汝所问，吾为汝说！’；‘汝当谛听，吾今说之！’等这些容易飞动带过的口气，长老均能深入了解世尊说法时的情意，而有不同期待的口气讲授。从这些渺小的理解，长老好似一位刺主义领航者，指点末法众生重回两千年前，世尊的法座尊前亲濡法语般的真实！
说念源长老在民国七十七年已圆觉归真，长老一生讲经虽多，但留世的著述太少，是以此本讲记更弥足珍稀。《地藏菩萨本愿经讲记》蒙诸佛菩萨及龙天护法的加被，得与群众碰面，并祈祝一切万物皆能亲闻受教，使这一部佛陀为在家居士所说的‘孝经’，经过长须活泼雅致的酬报以后，更能入佛正知正见，得证无上阿耨多罗三藐三菩提，早成佛说念重返娑婆广度众生。学僧管窥筐举，未能深入长老法海之中，倘有遗珠之憾或虚伪之处，祈请诸山大德长老不惜见教为盼！
中华民国八十九年元旦于基隆海印寺
地藏菩萨本愿经
今天要与诸位讲的是‘地藏菩萨本愿经’；在未讲经之前先‘悬谈’一下本经野蛮；也就是说要讲一部经，都必须先要把这一部经的野蛮讲明，这名字就叫‘悬谈’，悬者是‘远’意，先远远的谈一谈。这是讲经的章程，久听经的东说念主知说念法师讲的是什么，然而初听经的东说念主就不知说念听到什么地方去了。那么今天所讲的是要如何对这一部经生起‘信仰心’。为了让公共发起信仰心，是以先把‘地藏经之要紧性’跟列位谈一谈，这就是悬谈的题目。
大藏经中经典好多，讲到地藏菩萨的经也好多，但是专经只好三种，专经就是专讲地藏菩萨的经。（请看参考府上）：
‘地藏菩萨有专经三种：一曰地藏十轮经，二曰地藏占察经，三曰地藏本愿经，现在所讲的就是本愿经，关联词因为经中词句易解，义理显著，竟致引起一般东说念主之看轻，实为不妥！’
虽然有三种地藏菩萨的专经，而咱们所讲的这一部地藏菩萨本愿经因为经文翻译的太浅易，很容易了解，而里边所说的说念理说念理，都是因果报应，多谈地狱名相，差未几识字的东说念主一看就可以懂，也因为义理很显著，于是就引起一般东说念主看轻忽略这部地藏经，这轻忽心一生起来，信仰心就生不起来了，如果您也认为这一部经是很浅易的经，莫得什么精湛的说念理说念理，用不著专心去深通考虑，这实在不应当啊！这实在是大大的虚伪啊！
‘故在未讲之前，略言本经之要紧性，藉以助发听众之信心，俾得本经之真实利益焉？’
是以在未讲地藏经之前，节略地讲一讲本经的要紧性，匡助启发你的信心。咱们听‘佛经’不是听世间的常识，听一部经要在经上得真实利益，真实利益是什么呢？就是‘自新迁善’，地藏经上说要服气因果。恶事不要作念，一定要作念好事，这个形势您就得到真实利益了。关联词因果，善恶仅仅很浅易的说念理说念理，浅易的说念理说念理一忽略了，就发不起信心，是以一定要把信心给他激发起来，才气原原本本的自新迁善。
第一段之要紧性：‘犹如金册顾命’
专制期间的天子要封爵太子，将国度大事交给他承袭，这个太子要受封过，封过的一个证明的东西就叫‘金册’。‘顾命’就是老天子要别世的时候，把国度要紧的大事付托给大臣他们，这叫作念‘顾命’，这个地藏经就等于阿谁老天子对太子，封的地藏王菩萨，把国度大事都委托给地藏王菩萨。等于‘金册顾命’那样要紧的大事，是以这地藏经的要紧在此。
‘经云：尔时世尊，舒金色臂，摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：汝不雅吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生......其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利玉阙，殷勤付嘱。’
引地藏经证明说：‘世尊张开金黄色的手臂，像师傅对弟子般或父亲母亲摩小孩子的头一样告诉地藏菩萨说：‘你（指地藏菩萨）应当不雅察我释迦世尊累劫勤苦，为的就是要度化南瞻部洲这些刚强难化的众生，仍然不息念教训这些刚强难化而受大罪苦的众生，已调伏者不说，那些还莫得调伏的众生他造造孽业，造恶业就要受报，受报就堕三恶趣，最恶的就堕地狱说念受大苦，阿谁时候佛如故涅槃了，谁去救他们呢？就靠地藏王菩萨；‘汝’指地藏菩萨，你应当忆念猜度我世尊今天在忉利玉阙，殷勤恳切的付嘱给你。’
‘令娑婆世界至弥勒出世以来众生，悉使开脱，永离诸苦，遇佛授记。’
这释迦佛涅槃了，第二尊佛出世就是弥勒佛，在弥勒佛还莫得出世以前，这个教训众生的背负叫谁负呢？叫地藏菩萨负，是以说你（指地藏菩萨）要负背负，在弥勒佛出世以前娑婆世界的这些众生统统你要救度教训，使他们都得开脱，始终离三恶说念之苦，乃至六说念循环众生亦永离诸苫，将来遇弥勒佛授成佛之记。地藏经上这一段文至极要紧，确切‘金册顾命’。是以说：
‘如世间国王，为国度之事，或封爵太子，以预国是，或顾命元老，以掇朝政。世尊为度生之大事，岂无封爵顾命之举乎？’
前面讲过，就是指一个国度的事情，阿谁国王他要负背负，他一定要找一个承袭东说念主，就是太子。要封爵太子，叫他干预国度的大事。或者到临命终要别世的时候，要顾命那‘元衰老臣’，叫他们匡助太子来掇理朝政，‘朝政’就是国度政事。一个国度的事情，尚且还这样要紧，世尊为度众生之大事，岂莫得封爵顾命之举动吗？
‘若无此遗嘱，则世尊涅槃之后，弥勒来日之前，一切万物将无依止矣！而一般外说念，竟有‘释迦退位，弥勒掌教’之谎言，皆因未目力藏经之过也。是地藏经者，实乃释教之金册顾命也，其要紧可知矣！’
假若地藏经上莫得这样一段付嘱之文，那释迦佛涅槃之后，弥勒佛来日之前，咱们这些苦恼众生就莫得依止了。是以地藏经内部，这一段文太要紧了。而这一般外说念，就是指‘一贯说念’也叫鸭蛋教，他们说释迦牟尼佛如故退了位了，现在是弥勒掌大盘，而不是叫掌教，这就是谎言；他们根本就不看地藏经。这是劝咱们佛弟子，你看了地藏经了，应该信赖，释迦佛涅槃之后，有遗嘱付给地藏王菩萨，在弥勒佛出世之前负起度生的背负。弥勒下生经上有说：还有五十六亿七千万年弥勒佛才出世。是以如果有外说念在谎言瞎掰，可以叫他望望这一段文。那么这一部地藏经，就等于一个国度的老国王封爵太子的阿谁‘金册’也等于顾命元衰老臣的阿谁‘顾命’。是以这部地藏经在通盘释教的要紧性，由此无庸赘述！
第二段之要紧性：‘现在正应合时机’！
有的东说念主看过地藏经，说地藏经上尽讲些因果报应，多说地狱名相，按现在是什么时候了，现在是科学发达的期间，这部经已不对期间了，尽讲迷信；如果你也这样讲，那么你是在匡助阿谁邪知邪见的东说念主来苟且释教！你不是佛弟子！如果你是佛弟子，你应该宏扬地藏经，不应该帮阿谁邪知邪见的东说念主说地藏经是宏扬迷信，那你我方岂不是酿成邪知邪见的东说念主了吗？
‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。’
咱们上药店买药，并莫得说什么叫贵药，什么叫贱药，对症的就是良药，不是价格贵就是好药。譬如说你感冒感冒上药店去买药，价格最贵的就是东说念主参，你若患感冒，你吃东说念主参，越吃感冒越重；那药不对症嘛！你若买了感冒的药，虽然价格很低廉，但它能把你感冒治好，它就是良药。对了症它就是良药。那佛所说的法呢！‘法无高下’，金刚经云：‘是法对等，无有高下’佛法就是佛法，那有什么高的法低的法，‘应机则是妙法’，不应你的机，再妙的法，你都听不进，都不是妙法，应了机就是妙法！地藏经应了什么东说念主的机，正应合现在东说念主的根机。你说现在是科学期间、天际期间、登月期间、是廿世纪、廿一生纪；这都是那帮邪知邪见东说念主来苟且佛法的话。地藏经正迎合现在的期间。不信你看：
‘不雅明莲池大众为比丘‘性安’撰地藏本愿经跋，可以知之。’
‘不雅’就是看，‘明’，就是明朝，在莲池大众阿谁时候，有一个比丘叫‘性安’，他把大藏经内部阿谁地藏本愿经找出来，再行刻板，刻好了之后，请莲池大众作一篇引子。作在经文前面的叫‘引子’，作在经文背面的叫‘后记’，你望望这段后记，就知说念地藏经正迎合现在期间的时机。
‘文云：地藏经译于唐实叉难陀。而时本译东说念主为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考。’
后记上说：地藏经是翻译于唐朝，而翻译的法师，是西域的实叉难陀所翻译。关联词那时畅通的一种地藏经的簿子，其翻译的东说念主为法灯、法炬二东说念主共同翻译的，是什么期间翻译也莫得写，法师是什么地方的东说念主也莫得写。在大藏经内部也莫得这个翰墨记载可供验证。譬如金刚经、心经等都有译东说念主，在藏经中只好实叉难陀翻译本有译东说念主，而法灯、法炬的译东说念主则莫得记载在大藏经中。
‘虽大同小异，理固无伤，而覆实传信，必应有据。乃比丘性安者，承先志刻唐译易之。’
两种译本的地藏经，内部翰墨虽然只好小小不同，说念理说念理也莫得什么大差别，按常理说也莫得什么大伤，然而若要侦察实证传之于后东说念主令生信心，则这个地藏经是释迦佛在忉利天说的。应该有梵文本翻译传到中国来，在大藏经里必定有记载笔据的。就是这个叫性安比丘的，承受他师傅的遗愿，把唐朝翻译的地藏经刻了版畅通开，以取代那时畅通的簿子。
‘或谓是经，谆谆乎众生因果，地狱名相，无复玄论，不足新世耳目，奚用是改良为？’
或者有东说念主说：这个地藏经内部说来说去，满是谆谆乎地说众生的因果报应，说些地狱名相，莫得什么玄奥的表面，也莫得什么令众东说念主焕然一新的地方，那何用再来改良它呢？莲池大众接著就讲地藏经的要紧性！
‘噫！布帛菽粟，平时不如明珠，歉岁则为至宝。救末法之歉岁，是经岂可少耶？’
‘噫’嗟叹之词：‘噫’不以为然之嗟叹词也。‘布帛’就是穿穿着的粗棉布料。‘菽粟’就是最平常所吃的米谷，在安居乐业天然不如明珠、宝珠。然而到了饥荒的歉岁，明珠便不成当饭吃，更不成当穿着穿。你只须有米，有粗棉布那反而成了至宝，就不会饥饿受寒。佛法有处死、像法及末法。处死一千年、像法一千年、末法一万年，释迦佛涅槃之后，法运如故二千多年了，处死、像法期间都如故以前了。到了两千多年以后的末法期间，这个末法，就是释教遭了歉岁，就像莫得布也莫得米，救这个末法期间的歉岁，你跟他谈最玄、最妙、最难解的阿谁玄奥之佛法，最封闭易考虑，很封闭易了解。而这个地藏经多谈因果报应，多谈地狱名相，恰是救末法歉岁的众生，这地藏经可以少吗？一定要隘藏经才可以赈济季世之歉岁！
‘至若‘众生度尽，方证菩提！地狱未空，誓不成佛！’探玄之士，试终生味之。地藏经多说因果报应，实的刻下应机之妙法，有志救世救东说念主者，岂可忽诸？！’
这地藏经，你以为经文容易懂，而往往把它玄奥之理给忽略了。举例地藏菩萨叫作念大愿菩萨，他的愿若何大呢？就是这十六个字：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛，’就是只须还有一个众生在六说念循环受苦，地藏王菩萨就不证菩提果；六说念众生属地狱里的众生最苦，他发愿要把地狱众生度空，假若地狱还莫得空，只须还有一个众生在受苦，地藏菩萨他誓必不肯成佛！’如果你是个探玄之士，心爱考虑玄奥说念理说念理的东说念主，那么你好好考虑，你计齐整生一生都考虑不完这个说念理说念理。地藏经上多说因果报应，这恰是迎合现在的时机的一个妙法，假使你有志愿想要救世救东说念主，怎可把地藏经忽略了呢？这个期间，谁要是多谈因果报应，谁就挨骂！骂什么呢？骂你迷信，谁也怕戴迷信的帽子，是以都不敢说因果报应，那么释教始终不成宏扬欢腾，而众生始终不成得度。释教莫得东说念主讲因果，众生就不了解因果报应的说念理说念理，于是这个社会越来越乱，掀开报纸社会版你望望，杀、盗、淫、妄、层见错出，杀父、杀母、褫夺诱拐；他若何敢造这些大罪业呢？就是因为不知因果！他就不怕因果报应。还有咱们中国的孔教家，他是讲‘体’讲‘仁’，那些作念恶的东说念主他说要打倒孔子的孔教，他说孔教是‘吃东说念主的礼教’，谁要是信孔子的教，谁要是讲礼讲仁，那你就是‘帮凶’，因为那礼教他是吃东说念主的，他为什么要造这个恶口呢？因为他作念事不成合礼合仁，是以他先要打倒礼教。因为他作念事不讲因果，是以他先要打倒因果。咱们知说念他不讲礼不讲仁要造恶；不但害别东说念主；害我方；更害一切东说念主；是以咱们不成怕戴这迷信的帽子，尤其是落发东说念主；咱们更应多宣传因果报应，才气救世救东说念主；才是的确的度众生。
第三段之要紧性‘属于密宗的要典，地藏经属密部。’
这个公共要介怀，有的东说念主不懂说是讲经都属于显教，念咒都属于密宗。但地藏经就是属于密宗的经典。显宗跟密宗有什么不同呢？
‘显宗都以理显事，密宗都以事显理。地藏经之少谈玄理者，即在经中所指令之事相上，无不显发妙理也！’
要把这句话紧紧记着，不是讲经属于显教，念咒属于密教，不是这个形势。显宗多以理来显事；先讲说念理说念理，把说念理说念理讲明白了，再显出事相。密宗宏扬密法，多以事显理，先教你照这个事相去作念绝不会虚伪。因为这事相都是由真谛显发出来的，看到地藏经经文所谈玄奥的说念理说念理很少，因为他属于密宗，密宗他珍藏事相，所说因果报应是事相，地狱名相是事相，这些事相如果与释教所说的妙理若不相契合，那地藏经根本不会翻译到中国来，就算翻译到中国来，古大德也不会宏扬。因为他所说的事相，统统都与佛所说的妙理相合，皆是藉事显理的密典。
第四段之要紧性：‘是乃空门孝经’。‘地藏经科注之著者灵乘大众，其缘故曰：地藏本愿经者，乃我佛所说之孝经也，原其说者，弭不知恩分之深谤、隆谕亲于说念之大本也。’
这部地藏经只好一部注解，就是灵乘大众所著的‘地藏经科注’，自后弘一讼师请他的一个同学著了一本‘地藏经白话解’，但亦然依著科注翻译而成白话的。灵乘大众在他的科注缘故文上说这部地藏经就是空门的孝经。孔教也有一部孝经，就是为东说念主儿女的应当孝顺父母。释迦佛为什么要说地藏经，推原他所说的说念理，就是要摒除社会上的东说念主，都诬捏咱们落发弟子、佛弟子不知孝顺父母，不知父母恩深，这是一个甚深的弹劾。地藏经正可以消弭这种诬捏。‘隆’是欢腾，要欢腾谕亲于正途之大本也，释教行孝，要行大孝，要叫父母能够学佛说念，修学佛法，出三界永离诸苦，究竟得乐，这样才气的确报父母恩，的确行大孝。
‘是以我彿，将熄应火，升忉利天，为母谈说，令见说念迹。正以示出世之大孝，其在我释氏欤！’
‘将熄应火’，就是阿谁应化身，等于灵敏火，这灵敏火要灭火了，就是应化身要入涅槃了，于是将熄应火，还莫得入涅槃之前，高潮到忉利天为母亲说法，令母亲能够见到佛说念之迹象。令修佛说念，正高慢佛弟子出世间之大孝，实在是在我释氏释教门中啊！
‘然必乘时放光、集分身地藏于玉阙者，举行孝之形势也，以大士因地、为婆罗门女、为光目女皆因救母，始发僧那。与我佛之心，同声合响，故说此地藏本愿之经也。是地藏经者.实空门之孝经也。其要紧可知矣！’
释迦佛为母说法，为什么乘这个时候大放光明呢？把地藏菩萨所分身地藏菩萨都招集到玉阙来干什么呢？‘举行孝之形势’：地藏菩萨在因地中就是孝子。‘僧那’是梵语，华译叫‘大愿’，地藏菩萨在因地的时候，作念过婆罗门女、作念过光目女，皆因为救度他母亲，始发菩提大愿；与佛陀高潮忉利天为母说法，报母亲的恩，阿谁志愿考虑，等于同声合响。是以说此地藏经者，实空门之孝经也。
第五段之要紧性：‘诸祖皆共崇信’
历代的祖师皆崇信地藏经。前面说过莲池大众他崇信地藏经，还有明朝的蕅益大众，他说：
‘智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，幸赖善根未损，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。’
‘智旭’就是蕅益大众的法名。深深缺憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大众十几岁就会作文章。他学的是孔教。年轻时死力于诬捏三宝，所幸善根尚未丧失，能够听闻到地藏菩萨本愿经，才知说念出世间之大孝，才得以转那邪知邪见，而于佛法生起正信之心。（自后蕅益大众落发而成为一代的大祖师）。
‘又民国弘一大众：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨，十又五载，受恩最深，久欲编录教述，流传于世，赞扬圣德，而报深恩，今其时矣！’’
弘一大众是民国的东说念主，俗名叫李叔同，作念过大专学校的教授，出了家叫弘一大众，持戒精严，专宏四分律，是以又称弘一讼师：他我方思想，自从剪发著染衣落发以来，至心的归依地藏菩萨如故十五年了，受地藏菩萨的恩最深，早已猜度要把地藏菩萨教训众生的事迹编录出来，编老簿子，流传世间。以赞扬地藏菩萨的圣德，报地藏菩萨的深恩，现在恰是时候了。（弘一大众作了一本‘地藏经圣德大不雅’这本书。）
‘蕅益、弘一皆一代祖师，其崇信地藏经，不遗余力，我辇后学，知所取法矣！’
明朝的蕅益大众，民国的弘一大众都是一代大祖师，这两位大祖师尊崇诚信地藏经不遗余力，咱们自后的学东说念主应该跟祖师学，应该信赖地藏经啊！
现在掀开经本望望地藏菩萨像。这个地藏菩萨像是咱们中国供的地藏菩萨像，独揽的两个侍者，左边的这个后生和尚是‘说念明和尚’，右边的这个老父老叫‘闵公’，看后边有一段文证据：
‘按神僧传云：佛灭度后一千五百年。地藏菩萨降迹新罗国主家，姓金，号乔觉。唐高宗永微四年。年二十四岁，祝发，携白犬善听，帆海西来。至安徽青阳县九华山。危坐九华山头七十五载。’
佛灭度涅槃以后一千五百年，地藏菩萨他能分身无量数，就分个身到新罗国，降迹生国王家。‘新罗国’是古国名，于朝鲜半岛，为三国之一，另有‘高丽’、‘百济国’，合起来就是现在的韩国，降生帝王家当太子，姓金名乔觉，于唐朝永徽四年年廿四岁，国王不作念就落发了，带了一只白犬叫‘善听’，若何叫‘善听’呢？因为这金乔觉出了家，他要是打坐，这白犬就在旁看管不动，他要是拜佛、念经，它就坐在独揽听闻佛法。他携白犬善听帆海到中国来，韩国在咱们中国东边是以叫西来，到安徽省青阳县九华山，也就是中国四大名山之一，一住七十五年。现在九华山上有一个‘地藏寺’，那是自后造的。
‘至开元十六年七月三十夜，成说念，计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念，每斋百僧，必虚一位，请洞僧够数。僧乃乞一法衣地，公许之，衣遍覆九峰。逐尽喜舍。其子求落发，即说念明和尚。公后亦离尘网。反礼其子为师。故今侍像，左说念明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至正德二年七月三旬日显灵起塔。至今成正途场。’
于唐朝开元十六年七月卅昼夜成了说念，年龄九十九岁，咱们每年给地藏菩萨作念圣诞就是七月卅日，其实也就是金乔觉的成说念日。那时有一个父老，叫闵阁老，阁老是敬称他的官，他作念大官，公共不敢直称名字，叫他闵阁老，是以名字也失传了。当发善心斋僧供养一百位落发东说念主，一定要留一个位子等洞僧，请他凑足一百个落发僧，这金乔觉看闵阁老是个正信老居士，敬重他，就跟他化缘，乞一块法衣大小的地，那闵公答理了，随即把法衣取下来去空中一撑，显了神通一件法衣就把九华山九个山头全消除住了，这闵公本就素怀善念，这一看洞僧有大神通，很甘心：‘好！’九华山全舍给你。九华山又叫九峰（或九子山），因为有九个山头，像莲花的花瓣，是以叫九华山。山高三十华里，上山到十五华里有肉身塔，肉身塔再以前有座闵院，是闵阁老住的花圃，经过闵院再往上爬十五华里到九华山顶是‘地藏寺’，才气看到山势肥硕壮丽大大的九峰围绕著。闵公的女儿求落发，法号叫‘说念明’。闵公自后也出了家，反礼其子为师。站在菩萨右边。咱们中国以左为上的缘故。菩萨入定二十年，到唐肃宗至德二年七月三旬日显灵起塔、建寺，终于成为中国四大名山的正途场。所谓四大名山：一、浙江省普陀山：乃不雅音菩萨的说念场。二、安徽省九华山，乃地藏菩萨之说念场。三、山西省五台山，乃文殊菩萨之说念场。四、四川省峨嵋山，乃普贤菩萨之说念场。
‘地藏菩萨；在释迎牟尼佛寂灭以后，弥勒佛未生以前，众生赖以救护，自誓必度尽六说念众生，始愿成佛。现身于东说念主六合狱之中，其状圆顶，手持宝珠及锡杖以救祸害。’
释迦佛灭度以后，把咱们这些受苦的众生交给地藏王菩萨，因他发大誓愿：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。’他要度六说念众生，是以示现东说念主间或天上，或示现于地狱之中，他的像是比丘相，圆顶秃头，手持摩尼宝珠及锡杖，以救度祸害众生。释迦佛就是比丘相，他因为要方丈佛法。是以不成现菩萨相。菩萨相就是头戴花冠，身配璎珞。咱们所供奉的西方三圣，不雅世音菩萨、大势至菩萨就是菩萨相。释迦佛付嘱地藏王菩萨：弥勒佛未设立以前，由他方丈佛法，他要作念个好榜样，是以现比丘相。有的东说念主说地藏王菩萨常在地狱里度化众生，阎帝王是地藏菩萨，这是虚伪的。既然是比丘相，那咱们常看到的地藏王菩萨，为什么要戴著五方毗卢帽呢？因为咱们中国在唐朝时密宗大兴，放焰口的佛事很普遍，放焰口就是密宗的佛事，焰口佛事正座中间就代表了毗卢遮那佛，是以戴著毗卢帽放焰口，这放焰口的东说念主就是破地狱啊，救度地狱的众生！这就是地藏菩萨的事，是以地藏菩萨也应该戴阿谁帽子才庄严，这是自后佛弟子给他加的毗卢帽。
解释经题
地藏菩萨本愿经
这是这一部经的题目。‘地藏’两字是若何解释呢？
地藏十轮经曰：‘安忍不动，犹如地面。静虑深密，犹如秘藏。’此乃是从比方去解释‘地藏’德号。这菩萨他的大愿第一、他的忍力第一，地藏经经文一再讲到‘众生刚强，难调难伏’，苦恼难度，菩萨好辛苦把他从地狱救出来，他一排个身，又造恶又堕到地狱里去了。但是菩萨他自由，不息念任何一个众生，再度去度他出来，这就是他安忍的力量像地面一样。咱们现在居住的这地球地面，众生住在地上，完全是地面载著咱们，像个大船。不但载著咱们，又资生好多东西如食粮布帛来养护众生，但是咱们对地面都抱歉，今天给他挖个洞、吃它所生的东西，还要给他弄些小便、大便、垃圾、它都安忍承受，不为所动。这个‘地面’它有两种说念理：
一、方丈义：普能方丈一切万物故；菩萨亦如是：普能救度一切万物故。
二、生长义：‘生长一切药谷茎果、供养一切万物之生命故。菩萨亦如是：能说一切妙法，长养一切万物之慧命故；’
再者‘藏’：那是世间之矿藏，亦有两种说念理：
一、含覆义：能含藏盖覆诸张含韵故：菩萨亦如是，广集一切功德故。’矿藏就是装张含韵的一个柜子，它能含藏消除一切张含韵，是以叫作念矿藏。这菩萨他要救度一切万物，见功德就修，修集一切功德，像是汇集张含韵一样，然后装到矿藏里而去。
二、矿藏义：‘出用义：如需维持不毛，成就职业，乃当出用故。菩萨亦如是，能布施一切法财，令诸众生离苦得乐故。’是以菩萨利益众生有含覆义，出用义，叫作念藏。合方丈义、生长义，就叫作念‘地藏’。这矿藏又是秘藏，乃是最高无上的宝柜，不成轻易显涌现来，地藏菩萨的秘藏就是他的静虑精湛，示意他有大定力，梵语‘禅那’，华言叫静虑，中国话的说念理叫‘禅定’，示意菩萨有大定力，深不可测的禅定静虑之力，是以叫深密，密藏在宝柜内部别东说念主不知说念。犹如密藏。’以上乃就‘喻’解。
若约‘法’释：
‘地即心性，藏即是如来藏，此菩萨彻证本心性具有之如来藏性，故名地藏。’以上是依十轮经上的譬喻解释‘地藏’两字，但如果以‘法’来解释呢：‘地’就是心性，就是菩萨的心性，也就是咱们众生的心性。‘藏’就是如来藏，如来藏若何讲呢？就是真如在缠；缠就是烦恼，这真如妙性在烦恼里边藏覆著叫如来藏。如来藏者藏如来也，里边有含藏著一个如来，这就是众生的佛性。咱们众生有个如来藏我方不知说念？里边含藏著有如来也不知说念，但菩萨他透彻证得本心性具有之如来藏性。这个‘本心性’就是人道的如来藏心也就是佛性，是以叫作念地藏。以上以譬喻、以法将地藏两字解释明白了。
再解释通名‘菩萨’两个字：菩萨梵语‘菩提萨埵’，中国东说念主语言爱节略，把提与埵删掉简录下来叫‘菩萨’。华义叫‘觉多情’。菩提叫觉，萨埵叫多情，为什么叫觉多情呢？‘上求‘觉’说念，下化‘多情’之大乘弟子也。’因为是大乘佛弟子。大乘佛弟子作念什么事呢？一方面上求觉说念，上求正觉，上求佛说念；一方面下化多情众生，也就是普度群生。
再讲‘本愿’两字，‘愿’者志求中意也。就是立下志向，誓必要求中意，那‘本’字若何解释呢？‘本’有二义：‘一、本来之愿：此菩萨从初发心，即发是愿，故名本愿。’第二：‘根本之愿叫本愿。’为令众生了存一火，成佛说念，乃根本之大愿。要发愿救度众生，如果叫他来生下世转一个高贵东说念主，或来生下世升天国、享天褔，那也仅仅东说念主天乘的愿，不是根本愿。根本愿是为令众生了存一火，但只了存一火是二乘东说念主、成阿罗汉，成辟支佛亦然了存一火，但他不是成佛说念。那根本大愿是什么呢？就是度一切万物了存一火直至成佛说念之愿。‘又者：以愿引行，以行填愿。‘愿’为‘行’之本，故名本愿。’先发个大愿来引大行，大行激发起来了，就以大行来填满这个大愿，否则这个愿成个空愿，但是光修行不发大愿，这行也修不大，是以要以愿引行，以行填愿，愿为行的根本，故名本愿。这地藏菩萨领先就发：‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’这个大愿，一直到现在还依著本愿来度众生，这是他的根本大愿。
‘经’：经是一切佛经的通名，梵语叫‘修多罗’，翻成中国话叫‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。故名契经。‘契’者合也。契合诸佛渊博之理，但经上讲的很浅易，是以又能契合众生根机。
翻译的东说念主题
唐于阗国三藏和尚实叉难陀译
现在讲翻译这地藏经的东说念主题：‘唐’是指中国的唐朝。‘于阗国’是西域国名之一，‘阗’要念ㄊㄧㄢˇ，中国话叫‘地乳’形色这国度的地形比别东说念主高像东说念主的乳房一样，是以叫‘地乳’。于佛灭后约二百三十四年开国，自后国王大哥无嗣，祀毗和尚天而得子，初儿不饮东说念主乳，地涌乳而育之，故名地乳。其地大约在今天的新疆省疏勒县东天山南麓一带。‘三藏’：指经藏、律藏、论藏，是后东说念主把佛陀及祖师大德的论著给予分类而成。但是贯上‘三藏’二字就不毛糙，那示意步调会和解经、律、论，才气叫‘三藏和尚’。‘和尚’华义‘勤息’是落发东说念主的通称，简说是息灭贪嗔痴，勤修戒定慧之意。‘实叉难陀’是他的德号，翻中国话叫‘学喜’，修三无漏学而得法喜也，三无漏学就是戒学、定学、慧学，都是了存一火的常识叫无漏，‘漏’是烦恼的别号。都是断烦恼的常识叫三无漏学。戒定慧都修好了在佛法上得了法喜。‘译’就是将这部经的梵文翻成中国文，是他翻译的。
地藏菩萨本愿经 卷上
前面解释经题已大都解释表示了！咱们稍加补充，‘地藏’是这位菩萨的别号，举例不雅世音菩萨、大势至菩萨，‘不雅世音’，‘大势至’都是别号。
而‘菩萨’：是指依释迦佛修学东说念主乘佛法的大乘佛弟子的通称，落发弟子受了沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒以后加受菩萨戒。在家弟子受三归五戒后，发大乘心进受在家菩萨戒，这是中国的大乘释教，是大乘佛弟子的通称。
‘本愿’：本来的根本大愿，初发心时的大愿。
‘经’：是一切释迦佛所说的法的通称。除了前面已解释的之外，尚有：
涌泉义：像水从地涌出。
绳墨义：像木工用的墨斗，用以楷定邪正尺度。
华鬘义：如花环般庄严尊贵。
经尚有‘贯’‘摄’‘常’‘法’四种说念理：
‘贯’是把佛所说的佛法用线聚拢起来成为一部经。
‘摄’：摄受众生，众生因听了这经而归依修行、摄持所化之机。
‘常’：不变为常，这说念理说念理从古到今都适用不变。
‘法’：是三世同遵，不可增减之意。
‘卷上’因为这部地藏经的经文很长，有卷上、卷中、卷下。‘卷’就是现在的‘册’，也就是上中下三册，唐朝时的经不是像现在是簿子，一本一本。而是用一根小木棍把它卷起来成一卷，是以叫‘卷上’。
解释品题
忉利玉阙神通品第一
地藏经经文很长，一共分红十三品，也就是分十三个段落。第一品就是忉利玉阙神通品。梵语‘忉利’；华言三十三天，释教里讲天有二十八层，在欲界第二层天就叫作念‘忉利天’，这忉利天有三十三位天王。按咱们国度来说，有三十二个省主席，中央有个总统，合起来就是三十三个王，以中央的大天王最大，就是弥陀经里的释提桓因；释迦佛就在这大天王的宫殿里说地藏经。‘神通’：就是释迦牟尼佛含笑放光，显‘神通’。神是神妙意外，通者邃晓无碍，乃灵敏之妙用地，咱们庸东说念主都不成测度叫意外，若何会得到神通呢？先得了灵敏起了妙用，先得了灵敏起妙用就有神通，但受学佛法千万不成求神通，先求开灵敏，得了灵敏天然起妙用就有神通。神通大致有六种：
一、‘天眼通’：天眼通不起进攻，岂论多远都能看到。
二、‘天耳通’：得了天耳通不生进攻什么地方的声息他都能听到。
三、‘他心通’：得了他心通也不生进攻，一切万物心里想的什么念头都能知说念。
四、‘身如意通’：体格起了如意变化，能通身航行。一个体格酿成好多体格，好多身合成一身，或者变大或变小，这叫身如意通。也叫神足通。
五、‘宿命通’：前生前世多生多劫以前的事情都能知说念。
六、‘漏尽通’：漏是烦恼的别号，烦恼断尽莫得烦恼叫漏尽通。这叫‘六通’。
今世尊含笑放光，光中还有音声，是属于那一种神通呢？叫‘身如意通’，也就是‘神足通’。讲品题竟。接下来开动讲经文了。这讲经可以讲深，可以讲浅，但就是不可以食言，食言了自害害东说念主，瞎了众生的灵敏眼，引著众生走入邪说念，是以不成食言。
证信序（通序）
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
这就是六种成就的一段文，这六种成就就叫作念证信序，属于序分，有这一段经文，就是六种成就，证明信赖这就是佛所说的经，是以叫证信序。所谓六种有成：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六种缘分具足方能成就讲经说念场。但凡佛的经，起源都有这六种成就的引子。为什么要在经的起源用‘如是我闻’呢？原因是释迦牟尼佛于娑罗双树林下将入涅槃时，多闻第一的阿难尊者泣如雨下，这时天眼第一的长老阿那律尊者乃对他说：‘阿难：佛将要入涅槃了，你啼哭是没灵验的，你应该飞快去陈述佛，有四件事以后该若何办？’阿难说：‘我现在什么都忘了，您叫我去问什么呢？阿那律尊者就说：‘第一、佛住世时，依佛而住，佛入涅槃后，我等依谁而住？第二、佛住世时，以佛为师，佛入涅槃，以谁为师？第三、佛住世时，恶性比丘，佛自调伏；佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？第四、佛住世时，说法甚多，佛入涅槃，结集经藏，以何为首？这四种问题，你应该向佛陈述！’
佛告诉阿难：‘比丘应依四念处而住。’所谓四念处就是；（一）、不雅身不净。（二）、不雅受是苦。（三）、不雅心无常。（四）、不雅法无我。佛告诉阿难第二问题说：‘我入涅槃以后，当以戒为师。’戒者防非止恶，有五戒、八戒、十重四十八轻菩萨戒。沙弥（尼）十戒，比丘傻头傻脑十戒，比丘尼三百四十八条戒。戒为一切佛弟子的师傅。佛告诉阿难第三个问题：‘对付恶性不守章程的比丘，应默而摈之！’就是不和他讲话、不睬睬他，令生忏悔心而自新迁善。佛告诉阿难第四个问题：‘将来结集经藏时，经典前面当用‘如是我闻’四个字。’意即‘如是之法，是我阿难亲身听佛所说！’是以只须前面有这一段文，就知说念是佛经，检别不是外说念经典。
现详解六种成就野蛮：
第一、信成就：要想看佛经，考虑佛经，须要有信心，佛法如大海甚深广大，必得有信心，才气深入佛法大海。举例外说念他也在看佛经，但他根本莫得信心，仅仅找材料来诬捏释教，责问说滥调，是以他听经、看经就不会有成就。
第二、闻成就：闻思修三种灵敏，第一个就是闻慧，虽于佛法有信心，纵使涓滴不起狐疑，但是不听经不成开灵敏，由闻而思，思而修，三慧具足，才气成就佛法。
第三、时成就：要有讲经的时间，有法师来讲，但也得公共有时间来听，像内忧外患的时候，避祸饥饿自顾不暇，那有功夫讲经、听经吗？时间不成就要听佛法很封闭易的。
第四、主成就：得有个说法的主东说念主，佛经上说法的主东说念主就是本师释迦牟尼佛。
第五、处成就：讲经说法得有个地方，莫得个场地在那里讲呢？
第六、众成就：主成就有了，处成就也有了，但是如果莫得听众这个讲经说念场照旧不成成就。
‘如是’二字就是信成就，信顺之辞，信仰驯从之意，释迦世尊若何讲法，咱们就如是如是的信。亦指法之辞，举例在讲阿弥陀经，如是二字就指阿弥陀经；讲金刚经，如是二字就指的金刚经；现在讲地藏经，如是二字就指著地藏经。又是显理之辞，显出经典的真如实相之理。‘如’者：不动谓之如；‘是’者：无非谓之是。什么法才不动无非呢？只好‘真如之法’不被四相（成、住、坏、空）所迁，不被三际（以前际、现在际、来日际）所易，不被时空所变易，是以真如之法它是如如不动，绝对无非，只好真‘如’才‘是’。就是东说念主东说念主本具的实相，东说念主东说念主本具的佛之性，理之体。为什么要讲显理呢？因这地藏经是密宗的经典，它是以事来显理，说的全是事相，显的都是真如妙理，要是真如之理，才是佛法咱们才信顺，信顺这真如妙理之法！
‘我闻’是闻成就。‘我’指阿难尊者自称，他是多闻第一，佛陀涅槃以后，由阿难尊者把佛陀所说的法背诵出来，经五百大阿罗汉证明无误，这就结集成声闻乘的经藏：要是属于大乘法宝，虽然仍是由阿难尊者所诵出，但却是由文殊菩萨给他证明。是以‘我闻’就是我阿难亲从佛闻。莫得佛陀的说法，众生根本闻不到佛法，莫得阿难尊者把佛经给诵出来，就莫得结集经藏之大小乘等经典得以畅通到现在。是以咱们不但要感想经恩甚深，还要感想阿难尊者的法恩。前面跟列位说过，讲佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以食言，食言自害害东说念主。要讲得最浅：这一句话若何讲呢？如是这部地藏经（指法之辞）是我阿难亲从佛闻，就叫‘如是我闻’。
‘一时’：就是时成就。为什么不说某年某月某日呢？因为佛法不只在东说念主间说，也在天上说，天上某年某月某日若何记载呢？就算在东说念主间，印度国的某年某月某日，与中国的某年某月某日照旧不一样，时间深切光验证这个时间就封闭易，可能随个东说念主验证还不一样，越考越生狐疑。是以就写个一时。那若何解这个‘一时’呢？古大德解释：‘师资说念合，说听究竟’。师就是师傅，资就是弟子，师傅得意讲经，弟子得意听经，这个说念相合了，就是师资说念合。说法的把法说究竟了，说圆满了，说表示了，听法听经的也听圆满了，听明白了，这叫说听究竟。
‘佛在忉利天’这个佛就是主成就。‘在忉利天’就是处成就。‘佛’梵语叫‘佛陀’，华言‘觉者’，就是大醒悟的东说念主。佛在东说念主间示现成佛，示意东说念主东说念主都可以醒悟，东说念主东说念主都可以成佛。佛者觉也，何不翻成觉者就好，还要称佛呢？因为梵语佛陀，有具足三觉之意，就是自愿、觉他、觉行圆满，简称为佛。是佛的德号都是超九界以独尊。佛经上把圣东说念主与庸东说念主众陌生成十个法界，叫作念四圣六凡，六说念众生都叫庸东说念主，就是三善说念（天说念、东说念主说念、阿修罗说念）与三恶说念（地狱说念、饿鬼说念、牲口说念），六说念众生因尚依业轮转存一火，是以叫作念庸东说念主。要是超出这六说念循环，出了三界（欲界、色界、无色界）就叫作念圣东说念主。圣东说念主有四个阶位，小乘圣东说念主就是声闻、缘觉。大乘圣东说念主就是菩萨、佛，合称十法界。佛具足三觉，第一就是自愿，自愿就超六说念庸东说念主法界成为三乘圣东说念主，因为六说念庸东说念主都迷而不觉。第二是觉他，不但卓绝六说念庸东说念主法界，也超二乘法觉而成就菩萨法界，能自愿也能发心度众生令他醒悟。不像二乘圣东说念主虽能自愿，但不觉他，不发心度众生。佛不但自愿、觉他，而且还觉行圆满朝上菩萨法界。菩萨虽能自愿、觉他，但他还莫得圆满成佛。唯有佛是超九界以独尊，是以才叫三觉圆满。入门佛的东说念主常问：‘究竟是仙公大照旧佛大？’（有的问是天公大照旧佛大？）仙公是属于伟人，天公是指忉利天主，都是尚未出离三界的庸东说念主，而佛不但超六说念庸东说念主，更朝上三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣东说念主，岂肯跟佛比大比小呢？‘在忉利天’这忉利天已解释过，从略。
‘为母说法’这一句是地藏经很格外的经文，在其他经上，六种成就莫得这一句。佛母摩耶夫东说念主生下太子以后七天就别世，升到忉利天。这地藏经是空门孝经，佛为尽孝说念报母亲的大恩，于说法四十九年快圆满时，于入涅槃前到忉利天为母亲说法。也许您会问，要报母恩说法为什么不在成佛证说念时就去，而要比及说法四十九年之后才去呢？要知说念十方诸佛菩萨来这世间弘法利生，他有本有迹，本是他的本位，迹是他的迹相（行迹），也就是应化的事相。释迦牟尼佛他是个化身佛，这是按他的迹相上讲，也叫示相，要按本位说，无量劫以前就成了佛，而摩耶夫东说念主与净饭王也相通有本有迹，都是诸佛再来，依迹相则示现国王、王后，是佛的父亲母亲。为什么要格外讲他们的本位呢？也就是说一个应化身佛（指释迦佛）他早已成了佛，那世间的庸东说念主男东说念主、女东说念主，能有多大的福报能生个女儿成佛呢？空门有句话，能生个庸东说念主女儿落发就很封闭易了，何况还生个女儿成佛，是以他一定是诸佛乘愿再来。释迦佛天然也知母亲亦然诸佛示现，生下他愿满了，生到忉利天并不是普通天东说念主，也仅仅示现一个迹相事迹长途，是以无谓急著去跟她说法。这是约本位上讲。
若约迹相讲，则度众生是要依众生缘分红熟时节，四十九年东说念主间说法，就是东说念主间众生缘分红熟，等缘分红熟才到忉利天为母亲说法。但在地藏经中，只看到摩耶夫东说念主跟地藏菩萨说法说了一小段，没看见释迦佛为母说法。大藏经里有一部经叫作念《佛为母说法经》，就是为他母亲说了法才接著说地藏经的。那为何已有为母亲说法，又要说地藏经呢？因为佛要入涅槃，弥勒佛还莫得来，这中间有五十六亿七千万年，这样久莫得佛辞世，这些苦恼的众生要交给谁呢？要付嘱给地藏王菩萨，这是在忉利天为母说地藏经的主要缘分。既然这样，又为什么地藏经一开经就要‘为母说法’呢？因地藏菩萨在因地就是因为要救度母亲，发了甚深广大菩提心要度众生；这是的确的空门孝说念，佛上玉阙为母说法亦然为了要报母恩行孝说念，更是为了要建议空门的确的孝说念。莲池大众七笔钩上有这样两句：‘亲得离尘垢，子说念方成就。’，也就是说要父母亲都脱离了存一火循环了，作念女儿的孝说念才算有成就。中国传统的儒家行孝若何作念呢？‘滋事之于礼，死葬之于礼，祭之以礼。’就是生的时候好好侍候穿着饮食，死了依礼好好下葬，逢年过节依礼祭拜，这就是孔教家的孝说念。孔子说：‘未知生焉知死！’儒家只讲东说念主间活世的事，他不讲六说念循环，像地藏菩萨因地当婆罗门女，他母亲堕地狱受大苦，如依孔教则无法尽孝于一火亲之后，更何谈了脱存一火呢！纵使像佛母高潮天上，天福也有享尽的一天，照旧要再循环，是以一定要度父母出三界。才是的确尽孝说念。
度父母亲出三界，已尽了孝说念，为什么还要发广大的菩提心去度众生呢？空门中的尽大孝，不光是度这一生的父母。梵网经菩萨戒云：‘一切男人是我父，一切女东说念主是我母，我世世代代无不从之受生......。’单讲东说念主说念吧，有前生前世的父母亲，有多生多世的父母亲，更有多生多劫的父母亲，累劫以来相互作念过父母儿女家族，是以度众生就是度父母，更何况六说念循环中，有几许众生都曾是咱们的父母家族。这样才是行大孝！的确的空门大孝之法。
梵网经又说：‘孝为至说念之法，孝名为戒，亦名制止。’‘至说念’就是跻峰造极之说念，也叫佛说念，要想求佛说念，就得先修孝说念，如果对父母都不孝顺，还能修学佛说念吗？戒者：防非止恶、制止，就是不许为非造孽，是以受菩萨戒，先行孝说念，孝就是菩萨戒，连父母都不孝，还能当菩萨吗？当菩萨先不要杀生，菩萨戒第一条就是不杀生，六说念众生多生多劫都是我的父母家族。杀生不就是杀前生前世的父母了吗？吃肉不就是吃前生前世父母的肉了吗？是以行孝说念天然就不杀生害命，天然就不吃众生肉，体恤心才气长养。佛陀先为母说法，再找这位行大孝发大愿广度无量众生的地藏菩萨，委用度生重担，也就是为了报一切父母之恩。
‘尔时十方无量世界’就是众成就。东西南朔四维落魄叫十方，十方世界有无量数的世界‘不可说不可说一切诸佛。’每一个世界都有一尊佛，那是指一个小世界，要是一个三千大千世界，就有百亿个化身佛，因为世界无量，一切诸佛亦然不可说，不可说。‘及大菩萨摩诃萨’，‘摩诃’华言‘大’，即大菩萨中的大菩萨。三贤位的叫菩萨，登了地的菩萨才叫大菩萨。那大菩萨中的大菩萨就是‘等觉菩萨’，十地圆满的等觉位菩萨叫摩诃萨。‘皆来集会’，统统到忉利玉阙来参加这个地藏法会。为什么他们要来参加这个法会？这些诸佛、诸大菩萨都是地藏菩萨度化顺利的，现在释迦佛要把东说念主天群众，六说念祸害众生嘱累给地藏菩萨，他们为了报地藏菩萨的大恩，都来参加法会，作念影响众来拥护地藏法会。
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大灵敏神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
这样多无量无边的诸佛，诸大菩萨都在称扬赞叹咱们的释迦牟尼佛。‘释迦’是佛在印度释迦族的姓，中国话叫‘能仁’，能仁就是能体恤仁慈的利益一切万物。‘牟尼’是他的名，华言‘寂默’，谓灵敏离相也。佛有大灵敏叫寂灭离相，寂灭而能阔别一切相。佛又有大体恤能仁慈利济一切万物，这是悲智双运的嘉号，‘嘉’者佳也，就是最佳的一个德号，能仁体恤愍利益一切万物，但是绝对要寂默，要阔别一切‘度生利生’的相，要是光只体恤一切万物，而不知说念离相的说念理说念理，就是有能仁而莫得寂默，那就落于庸东说念主，所作念功德都落于东说念主天福报。如果单单寂默离相而不去体恤利益众生，那又落于二乘（声闻、缘觉）的自求开脱。是以一定要一方面行体恤，一方面要用灵敏，要离相，这才叫悲智双运，合起来才是度众生的大乘之车，能载度好多众生。大乘比如大车，要有两个轮子：一个悲轮，一个智轮，要是只好一个轮子这车子会翻车，一定要悲智双运，才气输送众生度脱存一火河到涅槃岸。咱们学佛法讲到那里就要学到那里，要是不发体恤心不宏法利生，则不对能仁的说念理；而宏法利生要是著了相，则不对寂默的说念理。如说只须宏法利生就好了，不一定要离相，你不离相你就生烦恼，生贪名、贪利、贪众生的烦恼，把烦恼搀杂在功德内部，咱们常说修学佛法要若何学，就是作念功德就把它当功德作念，不要一面作念功德一面又把烦恼搀杂上去。现在的佛弟子都知说念宏法利生，却不晓得离执着名利、离执著众生的相，这是很浅显的烦恼。功德夹上烦恼，就像好菜加上毒药，自害害东说念主。
五浊恶世；第一叫劫浊，劫者时间也，约四浊扬名，这劫浊莫得另外一个法体，就是具足以下四个浊，时间变混浊了。第二叫见浊：以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，这五个见都不正，把咱们的知见搅浑了，知见浑浊不清就叫见浊。所谓身见：咱们庸东说念主执著这个体格是我，依著这个‘身见’去造千般的业。‘边见’：就是不执著常见就是执著断见，老执著一边，‘中说念’的正见生不出来。‘邪见’：这五利使的知见都是邪见，此是大邪见；拨无因果，你谈因果，他就骂你迷信。‘见取见’：上边的‘见’字就是见了一部份说念理说念理。取者取著之意，他就执著他那一部份的说念理说念理，以偏概全，却自认把说念理说念理都弄懂了全知说念了，生出个知见叫见取见的知见。举例有些多闻的常识家，像玄学家、科学家，也都考虑了一部份的真谛，但他往往自认已全部的知道，就叫见取见。‘戒禁取见’：戒禁就是外说念的禁戒，他执著地自认我方所持这个戒最佳，举例牛戒、狗戒、别个戒都不对而生了这外说念的知见。第三叫烦恼浊：就是以五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）为体，那五利使的知见起得很快、最利。而这五钝使，他的人道鸠拙，正知见起来的迟，断烦恼习性的时候一下还断不了，要冉冉的断，就是鸠拙的说念理。他对什么说念理说念理都起疑，莫得主见。其他如贪，什么都贪，因贪造恶业，嗔心沿途不肯哑忍而造千般恶业！痴心沿途不解说念理说念理，认假作真而造千般烦恼恶业，慢心沿途，不知谦善和起恭敬心，故于佛法不成上进，这千般烦恼就是烦恼浊。第四叫众生浊：合见浊、烦恼浊的果报。这见浊是因，因浊了，天然结个始终在六说念里生存一火死的果报，就是咱们这些庸东说念主众生，这叫众生浊。第五叫作念命浊：寿命活气百而且还风雨飘摇，如同朝露一般，连气儿不来就没了命想求稳固都封闭易，这就是命浊，命不好也。
这部地藏经翻译的很好、很浅易，一看就懂。但里头含义却很深；譬如前面的‘为母说法’，和这句‘知苦乐法’里边所含义理很深很广。知苦乐法，这还得释迦牟尼佛来讲吗？然而众生的愚痴倒置也就在这个地方，第一是愚痴；若何个愚痴法呢？就是不知说念什么叫作念苦，什么叫作念乐，这就是愚痴，愚痴还不爱怜；再加上个倒置，他不但不知说念苦不知说念乐，反而以苦作乐，这才的确叫爱怜愍者。‘知苦乐法’这四个字，就包括一代释教的教理，佛陀领先转法轮度五比丘说的就是苦、集、灭、说念的四圣谛秘诀，到临入涅槃说涅槃经的时候照旧说的四谛秘诀。佛陀说了四十九年的法，说的也就是这四谛法。苦就是苦果，集是苦的因，这叫世间因果，这是苦法。灭谛是出世间的乐果，说念谛是出世间的乐因，这两个谛都是乐，但众生不知说念，须要佛陀一说再说说了四十九年，好让众生知说念苦、知说念乐，因此这一句知苦乐法含义甚深甚广。
为众生说法要先说苦法，这苦细说有无量苦；先讲东说念主生八苦：
第一、就是‘生苦’：由母亲怀孕在肚子里住了十个月，肚里小数光明都莫得，等于堕在昏黑地狱，肚里有血有水，等于堕血湖地狱，有大便小便等于堕粪尿地狱，是以还没设立，就已在受地狱之苦了，等怀孕十月圆满一设立，一堕地就呱呱大哭，示意他很苦。佛经上形色小孩刚出胎，与外面的空气凉风一宣战，如‘风刀截体，触火烧身’。婴儿皮肤嫩，风一吹，像刀割一般，稍碰到较硬的东西则像火烧一样。体格疼就嗅觉到苦，是以一出世就哭，这属于生苦。
第二、叫‘老苦’：婴儿出了世，大东说念主尽盼快快长大欣慰，殊不知长大就是长老，到了七老八十，的确老境现前了，那才真苦！六根暗钝，眼耳鼻舌身意叫六根，眼睛看不到，耳朵听不清，鼻子不灵还流涕，舌头不听指挥话说不清，追忆力也衰退，出了门回不了家，体格更是老迈龙钟，弯腰驼背不至紧，连步碾儿都没力气。
第三、叫‘病苦’：老了不说，还害了个病，倒卧在床爬不起来，饭也吃不下，要是得了急症、癌症要动大手术，开肠破肚，再把肚子缝起来，不见得灵验，只好等死，我方可怜，家族愁容满面，学佛的东说念主，不妨到病院望望，什么病都有，有朝一日病苦临身，好好擢升警醒，飞快修行佛法，诸恶莫作，众善奉行啊！
第四、叫‘死苦’：不学佛的东说念主，连这个‘死’字都记不得，他不知存一火只在呼吸间，是以他不敢讲不敢想也不肯意听，因为这死苦太苦了，生苦、老苦、病苦还能狗苟蝇营，只这一死，只可死一次，没契机死第二次，纵使你如何忌讳这个物化，它偏巧会有一天比及您！因为有生必有死。
第五、叫作念‘爱永别苦’：爱是多情爱的东说念主，也就是父母、昆季姊妹、儿女、匹俦家族。天然期盼时常相聚在沿途，终结往往不成遂愿，叫作念人情世故。尤其现在这工商社会，东说念主东说念主都在忙，忙生活；这生养儿女防老的期间已以前了；你住台北，儿女找职业在高雄，终结家里照旧只好老俩口，致使于先生住台中，细君在台北职业，照旧不成相聚在沿途，更加多这份爱永别苦。
第六、叫‘怨憎会苦’：怨是归咎，憎是痛恨，令你厌烦不心爱的对头对头，偏巧聚在沿途。举例你在机关上班，有一个怨憎会苦的东说念主，你看他不欣慰，他看你也不心爱！终结天天要碰面相处，这很痛心，想想你央求调职到基隆，没猜度他随后也给调到基隆，这就是怨憎会苦。再者生了个女儿本来就不是很孝顺，娶了个媳妇更不孝，老俩口不被气死才怪，要离离不开，要住住不下去。这就是怨憎会苦。
第七、叫‘求不得苦’：求穿着穿莫得穿着穿，求饭吃莫得饭吃。求个屋子住也莫得屋子住。外出坐车连个车钱都找不到，衣食住行都求不得。这叫求不得苦。前面所说的布帛菽粟、爱永别、怨憎会如故现前了想脱离都脱离不开。这都属于求不得苦，谁都不想生病，但偏巧谁都会生病，微恙还好，来了个严重的绝症，我方受苦受痛，还得遭灾家东说念主连医药费都筹不到。
第八、叫‘五阴炽盛苦’：五阴就是色受想行识。色阴就是咱们的体格。受想行识这四个名相就是指咱们那颗心。指身心交汇起来的一种可怜。身上嗅觉可怜，心里也嗅觉可怜，像火烧一般痛心，叫作念炽盛。
这东说念主生八苦是东说念主们苦乐搀杂的果报；这是佛说的，这是依庸东说念主的知见上讲的。如按佛法来说，东说念主生根本就莫得乐，乐就是苦的因，你贪了这个乐，苦恼接著就来。庸东说念主倒置以苦为乐。譬如庸东说念主自认最大的乐，莫过于男女相爱成婚。这是依情感上讲，庸东说念主叫多情嘛！按真谛上讲，你结了婚，就得加多苦。比如你是男孩不成婚，你只样子你我方一个东说念主，这女孩也只样子她一个东说念主，然而结了婚，男的样子女的，女的样子男的，加多一份牵挂的苦，又惦念婚变情感变质，生活也加多了苦，再生个小孩，两个小孩，小孩的养育费、种植费，如果再生个病一长二短，是以庸东说念主东说念主生最乐的成婚，才是的确的苦因，公共要深沉吟想。
再讲这个第二种：六说念循环。不要以为东说念主生八苦虽然苦，这问题不大，东说念主生不过百岁，苦个一百年也就已矣嘛，没完！来生下世还得受生，就算转个三善说念作念东说念主，这布帛菽粟等等八苦，还得再行走一趟，这苦够大了吧。六说念就是三善说念（天说念、东说念主说念、阿修罗说念），三恶说念（地狱说念、饿鬼说念、牲口说念）。释教讲的三界天，详细的分为二十八重天，这都属于天说念，底下会讲到。东说念主说念就是咱们东说念主类，阿修罗说念：华言‘非天’，有天之福，无天之德，福报与天东说念主一样，却无天东说念主之德性，喜动嗔怒，心爱干戈，男丑女好意思这就是阿修罗说念。造了三品恶业上中下，才转成地狱、饿鬼、牲口，如经云：‘轮转无有出期。’都是造了恶业，死此生彼。前世守五戒修善，今世得东说念主身，如果修十善得生天东说念主，如果一面修善又喜发脾性，则转生阿修罗说念！造恶亦是如斯，此死彼生；像井轮子反转，古时候，水井上头绑一个架子，架子上绑一个滑车轮子，系上一个井绳吊两个水桶，这个水桶下去，阿谁水桶上来。等于忽然东说念主天，忽然地狱，永无止息，你想不轮迥都不可能，是以叫六说念循环。
如果想要止息那循环之苦，非得学佛作不雅想，启发灵敏不可，依佛陀所说了存一火的技巧，来修阿谁不生的说念，才气证入不生不死的寂灭涅槃。不学佛法，不了解生从何来，死从何去，不知前世若何来，也不知死了来生到那里去！你要记著：‘就是由业说念而来，也从业说念而去！’你造了东说念主的业，才气转生为东说念主，你造了十善的善业，就投生天说念，你想来生不要生，都不可能，因你造了受生的业。这个‘业’就是‘动’的说念理，也就是‘因’，动什么呢？上路口意，一上路口意不是善业就是恶业！你我就随这个业而受生这叫作念‘业感缘故’，由这个业感招来的这个存一火果报。这个业就是缘，这缘故法是二乘的说法，大乘佛法考虑说是第八识，叫阿赖耶识缘故。再往上考虑如来藏缘故，真如缘故，最高的法界缘故。咱们只可职业感缘故加以解说。业感缘故虽是小乘法，但对外说念来说就是菩提法。外说念说：‘东说念主是天主造的，信我得长生，不信下地狱！’东说念主是天主造的，那天主又是谁造的呢？中国圣东说念主尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等都是中国传统圣贤之东说念主，一生为民为国为众生尽作念好事，难说念他因没信你的教就要下地狱吗！天然绝不是这样的，而是咱们众生我方造了生天的业性，或造三恶业，堕三恶说念，这就是投生转世的一个‘原始表面’，也叫作念‘业感缘故’！
接著讲二种存一火：三界之内叫分段存一火，三界之外叫变异存一火，或叫不思议变异存一火。三界以内的六说念众生其生命都是分红一个段落一个段落的。寿命都是有甩手的死此生彼。举例生命最短的是朝生暮死的小虫子。如果生到天上圈套天东说念主，则寿命几劫，而且身高是几由旬高。如果投生当蚂蚁、猪狗牲口、或投生作念东说念主，身高六尺寿命最长一百，不管是长或短，或大或小，寿命有分限，身心有段落，亦即六说念见思惑的庸东说念主，作诸有漏不善业，bbbb444第四色以烦恼为助缘。感生三界六说念的果报，有分段分段口角不一之差别叫作念‘分段存一火’。前面所讲的要了脱六说念循环之苦，就是指的了脱分段存一火，超出三界，脱出三界就成了释教中所谓的圣东说念主：声闻、缘觉、菩萨，这叫‘三乘圣东说念主’。三乘圣东说念主他还有存一火苦，叫作念‘变异存一火苦’。就是已断见思惑的阿罗汉以上之圣者，作千般无漏胜善功德之业，依所知障为助缘，感生于三界外之净土果报。这种圣者所感生的果报，因为莫得色身的胜劣与寿命的口角，但因迷想渐灭，证悟渐增，迷与悟不息移动前后变异，神化自由妙用莫测，因此叫作念不思议变异存一火。这种存一火不但庸东说念主嗅觉不到，就是二乘圣东说念主也嗅觉不到，只好菩萨以上才气嗅觉到有这个变异存一火苦。举例有东说念主将一根极细的毫毛，轻轻的放在你的手上，你手粗嗅觉不到，但如果将毫毛放在你的眼睛里，你就地嗅觉到，因为庸东说念主心粗，三界外的苦不知说念，要到菩萨的意境才知说念。但他照旧有苦，一直要到成了佛，这两种存一火才通通表示。
阿谁知苦的法讲好了，再讲阿谁乐法，前面谈到东说念主生欲乐是不知苦因。生到天上（分欲界、色界、无色界）这个乐亦然不常久！也要坏，感到乐会坏就叫坏苦。纵使到了无色界，体格空掉了，他还有个心在思生灭，那叫行苦，苦苦莫得乐叫苦苦，比及成了佛，得了二种究竟大乐，一叫菩提乐、觉法乐，二叫涅槃寂静乐，成了佛，有能证的灵敏，就是菩提，华言叫觉。有所证的理体，不生永恒的理体，就叫涅槃，是寂静不生永恒，叫寂静之乐，这是佛的乐。得了佛的菩提灵敏，无法不觉这叫觉法乐，咱们依文解义，要解到心里去，举例诸位以前莫得听过佛经，佛经上的说念理说念理不了解，现在听了经，明白了，内心合计这说念理说念理真对，真好，这种乐的嗅觉，就仿佛那菩提觉法乐。住台北的东说念主都知说念，实在是够吵够乱哄哄的，为了生活又不成离开，好封闭易有个假期到山上清净一阵，到了古刹，好静好静，内心的嗅觉是宁静安祥又幽远，就仿佛阿谁涅槃寂静之乐一般，这就是乐的法。
这忉利玉阙的地藏法会十方无量世界的诸佛，都来了，而且各都带了一个侍者大菩萨摩诃萨，来向世尊问讯致意，为什么佛与佛不碰面，径直相互问讯致意不就好呢？因为这十方三世诸佛同共一法身，就是这个说念理说念理。大乘起信论上说：‘佛与佛，无有相互相迭相遇！’十方三世诸佛，他的法身是一个，法身叫感性，真谛之体莫得两个，统系数一个法身，因为共一个法身，这佛与佛就莫得相互的身相，莫得相互，岂肯迭相互见呢！每一个佛都有三个身！证得了真如理体了，才成了佛，这以法为身叫法身佛，莫得相莫得体格，莫得形相。第二叫修身佛也叫报身佛，报是报他修行的功德，小乘讲成佛要修三大阿僧祇劫，大乘家成佛要修无量阿僧祇劫，他修阿谁成佛的功德，是以他得了一个功德果报之身叫报身。第三种叫应化身佛，也叫应身佛，应是应这个东说念主天二乘之机，化是变化身，合起来叫应化身！东说念主呀！善根老到就应该见佛，但是见报身佛呢？还未入流，咱们见的佛叫应身佛，二乘东说念主见的也照旧应身佛，报身佛是大乘菩萨见的，报身佛有相，应身佛有相，但法身佛莫得相，在忉利玉阙有释迦世尊，他有相，有十方无量世尊无量诸佛都有身相，看你的根机，天东说念主及二乘圣东说念主看见的是应身佛，要是这些大菩萨所见的则都是报身佛，但是佛与佛都是法身理体，莫得两个相互，是以佛与佛莫得个相可以碰面。
再说这部地藏经属于密宗的经典，他是藉事显理，佛陀在忉利天说法，十方诸佛都来参加这个法会，这都是属于事相，各遣侍者问讯世尊，这亦然有相的，佛与佛为什么不碰面语言，就叫咱们藉事显理，显这个无相之理，金刚经说：‘凡系数相，皆是虚妄。’不但庸东说念主相是虚妄，三乘圣东说念主的相亦然虚妄，佛的相仍然是虚妄的。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是东说念主行邪说念，不成见如来。’真谛就是唯一的，莫得两个，是绝待的，有两个就成了对待了，那就不是真谛，这说念理说念理很容易了解。什么叫三乘圣东说念主呢？这是对著三界内六说念循环的庸东说念主众生所说的，因为他超出了三界了。但依佛的态度说呢，九法界都是庸东说念主，都是众生，这是依对待而立的一个化名，考虑的，如果九法界的众生实足成了佛，这个‘佛’的名还能建立起来吗？还能解释得出来吗？立一个名，立一个相，无非都是对你而言，待你而讲的一种说念理说念理！就像十方诸佛，那有相互身相，只好一个唯一的真谛之体？学佛法要学到他的纲要：‘实践理地一法不立，佛事门中一法不废。’，要把这两句话记好，实践理地就是真如实地，阿谁真谛之地，一法不立。不但九法界众生之法不成建立，连佛法也不成建立，只须建立一种法，都不是实践理地，讲真谛的时候，众生法，九法界的众生法都把他空掉了，连佛的法也把他空掉了，这叫实践理地一法不立。温情还要事呀，咱们庸东说念主在事相中流转存一火，在佛事门中一法都不成废掉，举例修善业不造恶，就转生三善说念。造恶业就堕三恶说念，六说念有分段存一火的循环之苦，是以一定要学佛求出离，出三界断循环，可这三乘圣东说念主尚有变易存一火之苦，是以一定要成佛，才气得二种究竟大乐，一法不废就是要你把这些纲要记着！否则学了佛，反而自生进攻。你如看到考虑‘说空’的经典，内容是这也空，那也空，不但众生空相，连空相也空，就算了解佛法，一切皆空嘛，你成佛了没？其实你小数也空不掉，一餐不吃饭，就肚子饿，一晚不睡眠，来日就莫得精神，如果庸东说念主说圣东说念主的话，这是打的大谣言，那或者执著事相来修行，说那么高的‘空理’干什么？但不说你若何知说念释教的无相之理呢，不跟你说这空相之理，你处处著相，学了心外之佛岂不成了外说念了。
发起序（别序）
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大体恤光明云、大灵敏光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大稳固光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。
是时是指十方无量诸佛及诸大菩萨等集到忉利玉阙的时候，如来要发起地藏法会了，放光招集有缘之东说念主，宣说妙法。放千般的光明，每一种光都要遍满虚空，像云一样而且是遍照无量世界。无幽不烛，峻岭不成阻，屋瓦不成障，比日月等光强过百千万亿倍，故曰‘大光明’。云者荫覆滋养的说念理。佛陀放光滋养一切万物，淹没热毒烦恼，滋养心田的善根生长，众生的心性得到光明，明白孝顺父母双亲的说念理说念理。在地藏经中，如来一共三次放光。这第一次为什么要含笑放光呢？示意佛陀化缘将尽，嘱累有东说念主。该度已度，未度者已种下得度缘分。再住世对众生也莫得利益，不是佛不住世，而是众生的善根缘分不够，不老到，那若何办呢？是以佛陀找了一个发大愿、发大菩提心的地藏王菩萨，来度化这些未得度的众生，是以佛陀面容含笑放光。也就是：
（1）‘大圆满光明云’：广大而且普遍曰大，大圆满就是指佛的三个觉，自愿、觉他、觉行圆满，是万德皆备，福慧庄严，万行周遍，种智圆成，具足一切世出世间的圆满功德，像云一样到处覆荫利润众生，普令众生丧胆而且安乐。
（2）‘大体恤光明云’这是指佛的修行辛苦，一切行门都圆满了，而所谓成佛就是为救度一切万物，为救度九法界的十方无量未成佛的众生，全部给予安乐，拔苦，是以称为大体恤。
（3）‘大灵敏光明云，大般若光明云。’般若念ㄅㄛ是梵音直译。古唐音叫般若，华言灵敏，两句实践是一个说念理，就是指佛陀的权实二智，一个是真实的灵敏，一个权巧的灵敏，佛放大灵敏大般若光明云，摄受众生使令显发东说念主东说念主本具，个个现成的人道妙智。以清除众生一切妄念沉沦。
（4）‘大三昧光明云’：三昧华言‘正定’。就是咱们平常讲的禅定，佛于大正定中放光明云，照彻众生令息狂心，安住定境受持佛法。
（5）‘大稳固光明云’：要是你能遭遇佛，你就有缘看到这光明云，不但能消灾免难，而且断烦恼、破无明，是以叫最稳固的光明云。
（6）‘大福德光明云，大功德光明云。’福德是修福的德，举例财布施上供三宝，下度众生之修福。功德是辛苦修行。举例念经、礼佛、诵经、持咒禅修等功量之德。一个是修福得培福之德。一个是辛苦修功之德。
（7）‘大归依光明云’：放这种光明云是叫众生知道只好佛才是的确归依处，为什么？因为佛五住究竟（五种根本烦恼：1、见一处住地 2、欲爱住地 3、色爱住地 4、有爱住地 5、无明住地）二死永一火（分段存一火、变异存一火），也就是说三界以内的四种烦恼他断尽，三界外的根本无明亦断尽。三界内的分段存一火开脱了，三界外的变异存一火亦莫得了，是以只好佛才是大归依处。你们平时到寺里归依：我（指说念源长老）仅仅代表三宝给你说归依长途，我我方亦然个庸东说念主，不是归依我，我也得归依三宝，归依佛啊！而在家弟子应该在落发众前受归依，归是归投，依是依靠，只好佛才气给众生信得过的。
（8）‘大赞叹光明云’：赞叹谁呢？就是赞叹佛，及佛所说的法、佛的弟子，也就是赞叹三宝，佛辞世时赞叹佛等于赞叹三宝，因为他自己就是落发众的一份子入僧数的，是僧宝之一。佛放光就是赞叹佛的功德，因为佛具足一切功德，具足一切福报，具足一切灵敏，是真实功德上起的这个‘佛’的名，有真实功德，天然有大名闻，佛不我方赞叹，什么东说念主也不会赞叹，是以佛放光明云，叫那些善根不老到的那些众生，知说念经是大归依处，具足无量功德，应该到忉利天来参加法会，应当亲近佛，亲近僧，听闻佛法，这形势赞叹，是为众生而赞叹。佛所放的光明云好多，多到无法说表示，前面十种不过是略说长途。就以‘不可说’来总结。放已矣光明云以后：
又出千般隐秘之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、体恤音、喜舍音、开脱音、无漏音、灵敏音、大灵敏音、师子吼音、大众子吼音、云雷音、大云雷音。
放了光明云之后，接著又放出好多极隐秘悦耳的音声，也就是佛的法音。佛出世间，为利乐一切万物故，设千般便捷善巧之法，如良医对诸病者开千般药方，医治诸多杂症。是以众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千秘诀而对治之。檀就是‘檀那’，华言行布施，波罗蜜译为到此岸，也就是由存一火的此岸到达涅槃的此岸，也就是证了佛说念，转凡成圣了生脱死叫到此岸。‘尸罗’华言持戒，要持戒才气了生脱死。‘羼提’华言忍辱。修行离不开众生，要度众生就得修忍辱度，忍辱能度嗔恚。布施能度悭贪。持戒则能度毁犯。毗离耶华言精进，要行菩萨说念一定要发菩提心度众生，但众生刚强成性，难调难伏，你碰见众生难度就退说念心，就懈怠，这不行，要像地藏王菩萨尽来日际修下去，众生度尽方证菩提，这就要用精程度。禅亦叫禅那。华言静虑，也就是禅定，是度缭乱。庸东说念主的心像猿猴被关在有六个窗子的屋里，一下跳这个窗，一下跳阿谁窗，缭乱不安。让缭乱的思虑心能静下来。一种是万缘放下一念清净，这一念是清静的思虑，是以叫静虑。‘般若’华言灵敏，而这里所谓的般淌若指东说念主东说念主本具的灵敏，不是世间上依文解义的阿谁灵敏，这个醍醐灌顶悟出来的灵敏叫作念无师智、天然智，不是修行以后造作出来的，而是本来现成，东说念主东说念主本具个个不无与佛无二无别的阿谁灵敏叫作念‘般若’，只因众生东说念主东说念主在迷，为无明烦恼所覆，所盖，只须你把这个无明烦恼的覆障给照空了，照透了，这本来的‘般若’显现了，般若不是外来，而是人道具有的灵敏。以上这就是行菩萨说念的六度，六度细开万种行门，也就是无量行门摄归六度，发菩提心行菩萨说念，恰是依这六度而行。
底下再讲这四个无量心：大慈、大悲、大喜、大舍这个‘大’字若何讲呢？就是无量与对等的说念理，也就是对著无量的众生，对等的普行六度，先发大慈心给予无量众生安乐，并给予破除热恼可怜，无量众生是无量的差别，众生以差别为性，但大约分红二类：（1）跟咱们有缘的，叫亲的众生。（2）跟咱们无缘的，叫怨缘众生，有缘的众生要度，无缘的众生也要度，否则不对等，这无量心酿成有量心，是以要怨亲对等才叫屈己从人。第三叫大喜无量心，喜就是甘心，不是我方能离苦得乐而生甘心，而是看见一切万物离苦得乐心生甘心，这个心才叫大喜。这样说好像这个六度万行很难行啊！其实并不难，只不过咱们这个心发得不够大，不对等，举例我方的儿女生病了，有苦恼很痛心，母亲就地替他请医师，给他吃药，这就是悲心，一心要把儿女的病苦破除，这个儿女的病好了，就煮厚味的东西给他吃，给他好玩的玩物，这就是慈能与乐，悲以拔苦。儿女的病好了很快乐，作念母亲的看见我方小孩快乐，她我方内心嗅觉至极甘心，这就叫作念喜心，但这个心发得太小，只对我方的儿女才有这体恤喜，不是她的儿女就发不起这体恤甘心的心，因为她的心发得不够大，不对等，是以不成叫作念屈己从人大喜，因为母亲毕竟是个庸东说念主嘛，纵使是我方的儿女，有孝顺父母的，也有较不孝顺的，可那作念父母的就是较疼孝顺的！就不太疼不孝顺的，这个亦然不对等啊！这种父母亲对儿女的体恤喜，你把他扩大起来大到无量，你把他对等起来，你这个心就酿成菩萨心了。这第四个心是大舍，这是更进一步的工夫，你对无量的众生发这个体恤喜三个心，还要把这些个相全舍掉，如果你一著相，就酿成有漏的诸法，不是成佛的正因。你任运的对无量的众生行屈己从人大喜，而不著相，三个心的相全舍了这才叫大舍。舍阿谁无量的心的相，舍阿谁怨亲对等的相，全舍了，这才的确的大舍。以上就是六度四无量心。
‘开脱音、无漏音。’开脱梵语‘木底’或云木叉。义译开脱。阔别烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边存一火的苦果，纵任自由，无挂无碍，尘累不成拘，障染不成留，是以称为开脱。咱们庸东说念主在六说念里流转存一火，能出三界的有四种圣东说念主：小乘二种、大乘二种，通通开脱了三界内的分段存一火。三界外的变易存一火，就只好佛获得的确开脱。是以这个九法界呀！三乘圣东说念主与六说念庸东说念主对佛来讲都是众生。‘无漏音’，漏是烦恼的异名。无漏就是莫得烦恼，不但三界内的烦恼莫得了，三界外的烦恼也莫得了，叫作念‘无漏音’。烦恼为什么给他起名叫漏呢？漏有两种解释：一种叫作念漏落，第二种叫作念漏失。这个漏落等于屋子上有个洞往下落雨水，这叫漏落。这个漏失等于作念饭的鼎有个洞，把饭里头的水都给漏掉，这叫漏失。比如你辛苦修行，但你著相修行，你所修的这个功德都酿成福德。终结来生转世酿成高贵东说念主，或到天上享天福，然而天福享已矣，又腐朽下来了，等于屋子有个洞，雨水往下漏，这叫漏落。而这个漏失呢？就是你的果报给漏掉了，本来你辛苦修行！功德很大，但因你处处著功德的相，终结功德就酿成福德，到天上享福，享已矣也莫得了，等于一锅饭，或一锅好汤，因锅里有个洞，这好汤或饭全漏光了，莫得了，这叫漏失。这是佛陀警策咱们的说念理。
‘灵敏音，大灵敏音。’梵语‘若那’译为智。属第十度，梵语般若译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆一火，故名灵敏。灵敏与般若，义理虽然无异，事相确有差别，般若如母，能生万法，灵敏系从彼所生。灵敏，纯系自为，像二乘秘诀之修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进，安住于偏空涅槃的化城，虽然如斯，但比起外说念或庸东说念主，仍然是灵敏音。大灵敏则自他兼益，菩萨自虽得度，仍不舍多情，广设千般善巧便捷，化导众生，使令安住佛法，直至了生脱死到清净此岸，然后我方才般涅槃。大灵敏音是指大乘菩萨行法。‘狮子吼音，大狮子吼音’师子，梵语僧伽彼；在群兽当中，能够丧胆驯服一切，是以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，是以对于一切邪魔以及外说念，无所怕惧而降伏之，因此称佛陀为东说念主雄中的师子，或师子王，师子一吼百兽惊伏。此处师子吼音指二乘东说念主说的出世法，大狮子吼是指大乘秘诀为圆顿大士说世出世间的妙法。又：我方能够在群众当中说决定妙法，心无所畏名师子吼。我方能于众中演说无所怕惧，亦能施予众生说法而无所怕惧。名大狮子吼。‘云雷音，大云雷音。’云是普覆之义，雷是恐惧之义，佛有屈己从人能降伏一切万物，佛说法普度一切万物，如云覆虚空，是以佛说法等于大雷音一样。前一句云雷音，系恐惧之意，比方众生愚痴莫得灵敏，非得说个像打雷的法才气恐惧觉醒，那打雷的法是什么呢？其法有二种：一种是摄受语；一种叫折服语。要摄受众生就说众生爱听的话，要说苦切语，举例：‘你可不要作念恶业啊，作念恶业一定要堕地狱啊！’这些苦切语也就是阿谁恐惧语，尤其是对庸东说念主及外说念的邪知邪见，就如同打雷般的威力能恐惧众生，这是指云雷音，喻指二乘法音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利玉阙，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
‘出如是等不可说......’是总结前文，引启后文，前面略举各式隐秘法音，其实佛所开释的妙音，是多到无法计数的，是以一言以喻之：‘不可说不可说！’娑婆世界就是咱们所住的这个三千大千世界，为一佛之所摄化。梵语娑婆华言堪忍，也就是说咱们所住的这个世界的众生，对于贪嗔痴千般苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切万物，为欲利乐一切万物，是以对千般忌妒归咎众苦逼恼，堪能忍受而不生怠退之心。‘他方国土’就是除了咱们娑婆世界除外，虚空中尚有无量世界的国土，为一切多情所居住的地方。无量亿天龙鬼神：无量亿形色数量好多，天界果报殊胜妙乐，系由往昔修五戒十善及诸禅定所感得来。这里泛指三界诸天。龙属水中之王，龙王有大神力，能够变大变小。为八部众之一，能保护国东说念主拥护处死。鬼的种类好多，大致分两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力能害东说念主，享受东说念主间祭祀。二是无福报之鬼，如饿鬼、咽喉如针，饥火炽燃。神，指有灵妙莫测之德者的通称，具大势者能够翻江倒海，小势力者能够隐显变化。在天的神叫天灵，在地的叫地祗。在东说念主间的叫作念鬼神，这样多无量亿天龙鬼神，通通麇集到忉利玉阙来了，这个有无量亿的天龙鬼神，也照旧总表。
底下就别号，都来些什么天众呢？‘所谓四天王天’这个天呀分三界，就是欲界、色界、无色界，咱们所谓超出三界就是指这三界的天给超出。而六说念循环都在欲界里，且有欲界的天众。欲界天有六层，第一层就是四天王天，第二层就是忉利天，忉利华言三十三，也就是佛说地藏经的地方。这两个天叫地居天，莫得离开地，四天王天在须弥山半山腰。忉利天在须弥山顶，莫得离开地。须焰摩天华言时刻天，为欲界第三层天，日蟾光所不成照，这个天上有莲花池，以莲花开合分昼夜，天东说念主身上我方有光明，是以不要日月之光。从这个天以上的天都是这个形势。‘兜率天’亦叫兜率陀天，华言知足天，为欲界第四层天，天职院外院，外院是天东说念主住的地方，内院是补处菩萨住的地方，佛陀未下生东说念主间之前亦然住在这内院。现在弥勒菩萨住在那儿，这个天的天东说念主受补处菩萨的教训，对于五欲都知足，是以叫知足天。‘化乐天’此天五欲之乐我方能浪漫变化，求乞乐天，此天一昼夜等于东说念主间八百年，是欲界第五层天。‘他化自由天’，这一层天就是欲界天的天顶，梵语婆舍跋提，华言不劳顿念作，夺他东说念主所化而为解放自由的受用，故叫他化自由天，魔王波旬就是这个天的天王。所谓欲界天就是指这个天尚有男女的淫欲心。这个色界天的色不是指男女之色，而是指色身，指色身至极清净，是以叫梵天也就是清净的天，这个色界天分四禅十八重天。
‘梵众天，梵辅天，大梵天。’这是指初禅的三天，亦即离生喜乐地。也就是说初禅的天东说念主，如故脱离了欲界淫欲等极重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，是以叫离生喜乐地。前面六欲天以十善戒行即得感生。梵天则除十善戒行外尚须兼修四禅八定等法。梵众天系指梵天内部的匹夫子民。梵辅天系指梵王的臣佐官员。大梵天系指统摄梵天匹夫的大王。
‘少光天，无量光天，光音天，’是二禅的三天，亦即是定生喜乐地。二禅的天东说念主，禅定胜进，定水滋养心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉不雅俱离，是以一切忧悬所不成逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫作念定生喜乐地。少光天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不成遍照，是以叫作念少光天。无量光天，由于定功渐深，慧光渐胜，由于定中所发出的光明，随著定的意境，遍照取之不尽用之不竭，是以叫作念无量光天。光音天：二禅天天东说念主无前五识，但用光明抒发言语。以光为音是以叫光音天，又叫极光天，是二禅天天王所居住的。
‘少净天、无量净天、遍净天，’是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天东说念主永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，是以叫离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是意境，乃系出乎净性，关联词定妙净空的乐初显，未得广大周遍，是以叫少净天，是三禅天的匹夫子民。当宽心盘曲增胜，能够激发这定中的净乐，膨胀到廓然广大，一望无垠，是以叫无量净天，是三禅天中的臣佐官员所住。当身心遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐是以叫遍净天，是三禅天的天王所住。
第四禅中，总共有九天，前四天为实报庸东说念主天东说念主所居，后五不还天，为三果圣东说念主所居住的地方。是以后五天亦名圣东说念主天。‘无想天’，外说念修无想定生到这个天，又叫外说念天。这第四禅天，苦乐双一火，心念都绝，一切休想杂念，断念无余，是以此天亦名舍念清净地。
第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名‘福生天’。禅天的寿报永久，动经劫运，所经时间既久，所修福德必多，这些福德是东说念主所爱乐的，亦然东说念主所爱求，既是从东说念主麇集福德爱乐而生的是以叫‘福爱天’，是四禅天中的臣佐官僚。初禅戒胜，二禅定胜、三禅慧胜、是则净德圆明。至福爱天以后，更增胜定，由于广大福德所感召的果报，得生胜处，是以叫‘广果天’。是四禅天中的天王。
‘无想天’系外说念修无想定生到这个天，是以又叫外说念天。‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，这五天为纯三果圣东说念主所居的地方，这些圣东说念主以断除欲界九品思惑而得生此，以后始终不复再往欲界受生，因此叫五不还天，因为这些天东说念主如故离却欲界染污，获得清净之身而居于清净之处。是以这五天又叫五净居天。色界天天顶就是色究竟天。‘摩醯首罗天’华言大自由，别于阿谁他化自由天，大自由天，就是色界的天主。‘非想非非想处天，’乃是无色界天临了一天。‘乃至’是超略空洞之意，尚有：
（一）、空无边处天：因修空定，空掉了色界天东说念主的色身。
（二）、识无边处天：因色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，是以叫识无边处。
（三）、无系数处天：今则空色俱一火，识心亦灭，能所缘寂，则一无系数，故十方寂然。心与无系数法相应，故名无系数处。
（四）、非想非非想处天：也莫得思想，亦非无思想，因为不存若尽，但无下地粗想，故云‘非想’。因为存而非尽，而又不达休想无性，不入涅槃真真无想之说念，故曰‘非非想’，修这种定功，得生‘非想非非想天’，是以叫作念非想非非想处，到此如故是无色界最高的一层了。
一切的天众、龙众、鬼神等众这八部众，因宿植善根，是以简直佛每在一法会说法，他们都来临坛场，爱戴说念场听佛说法。天众龙众，也在这八部众之内，不是八部之外另有天众龙众。因为天众龙众最大，就标这天龙。第三是夜叉众，华言叫航行鬼，系航行空中的鬼神，它飞得很快。第四乾闼婆，华言香阴，是帝释天的音乐神，‘阴’是指他的五蕴身，这一类众生，不须段食饮食，他闻香之气，就可长养五阴之色身。第五叫阿修罗，华言非天，旧译无酒，新译为非天，或无划定，有天之福，无天之德。福报与天东说念主一样，却无天东说念主的德性，因嗔业所感，容貌丑陋，因此又叫无划定。有天修罗、东说念主修罗、畜修罗、鬼修罗四类。天类阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蹴，就地顶天，入海皆腰。性多嗔恚，常与梵天王，释提桓因及四大天王争权斗战，胜则入玉阙中夺饮天甘雨味，败则潜入藕丝孔中躲避。第六叫迦楼罗：华言金翅鸟，有大势力，缓助处死，以龙为食。第七就是紧那罗：华言疑东说念主，是帝释的歌神，体式似东说念主但头有角。第八叫摩侯罗伽：华言大腹行，是一种腹行众生，也叫莽神或蛇神。
复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河伯、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、衣神、空神、天使、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
不但娑婆世界的，而且他方无量亿国土八部众，鬼神众也都云集忉利玉阙参听佛说地藏菩萨的殊胜因地与愿行。管理海的神叫海神。主江的叫江神。管河的叫河伯、主树的叫树神。主山的山神，管理咱们五谷的叫苗稼神。管白昼的叫昼神，如是等千般各有其司的神，有的是业报所感，但有的神是大菩萨发愿，拥护诸佛说念场而大权示现的神王，这样多的神王护法皆来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
更有他方国土及此娑婆世界的诸大鬼王方法。这些鬼王系由于宿世广行布施，是以感生大鬼王，衣食豪阔甜密，能纵任自由而无碍，但因往昔谄曲虚伪的业力所牵，故而堕在鬼说念，但这些恶鬼若何能到忉利玉阙呢？那都是受了地藏菩萨的教训而来到天上。‘恶目鬼王’，万法唯心，心诚于内而形于外，心善则面容慈爱，心恶天然面容丑陋，此鬼王心存刚愎，眼睛凶恶，令人切齿如见仇敌，是以叫恶目鬼王。‘啖血鬼王’：以血为饮食的鬼王。‘啖精气鬼王’：食吸东说念主的精气的鬼王。‘啖胎卵鬼王’：当东说念主坐褥时，此鬼俟产妇旁，等胎儿设立之后，取胎衣而食。‘行病鬼王’，即是奉行夭厉疾病的使臣鬼，众生没病，他让你生个病，佛法将灭时，恶法增长，东说念主的福报浇漓，灾难流行，疾病四起！这行病鬼着落于世，令众生众病侵凌，这些都是恶鬼。往下来就是善鬼他本来就善，现在又跟著地藏菩萨是以愈加温情。‘摄毒鬼王’：世间系数金毒银毒，草木虫蛇万物毒氧，此鬼能摄住这些毒物，令其不成为害于众生。‘慈心鬼王’：心至极仁慈，思护持一切万物。‘福利鬼王’：众生莫得福利了，他去给众生福利。‘大爱敬鬼王’此鬼见东说念主办戒修善，作一切成心有益于众生的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持。如是等等宽广鬼王无数，仅列举九种，系数诸恶诸善鬼王皆来集于法会之中。
尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝不雅是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是令来集会到忉利天者，汝知数不？
尔时就是十方世界及娑婆世界天龙八部云集于忉利玉阙的时候，这个时候群众云集，遍满虚空法界，数量如斯之多非大智者不成知其数；是以佛陀起问文殊师利法王子，梵语‘文殊师利’华言妙德，亦译妙稳固，他的功德不可思议叫妙德，因此你能闻此名、见其相，乃至礼拜供养，都能得到不可思议的稳固，叫妙稳固。世尊对于一切世出世法尽得邃晓自由。因此称佛陀为法王。文殊菩萨从佛所说处死而生，是法王的宗子。于菩萨圣位上算是灵敏第一，等于国王的太子，佛称法王，他是法王之子故名法王子。菩萨摩诃萨，‘摩诃’就是大，佛陀告诉文殊师利菩萨说：‘你不雅看不雅看，现在在这忉利天里，十方世界的诸佛以及菩萨，还有天众、龙众、鬼神等众，这个娑婆世界及十方世界的国土众生，这样多众生今天全部到忉利天集会！你知不知究竟来了几许数量呢？’
文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不成得知。
‘世尊’是佛十种尊号之一，以佛为世出世间，东说念主天群众之所钦仰尊重，是以叫世尊。‘神力’亦即神通之力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻自由之力用，是以叫神力。梵语劫波，华言万古间，经上简译为劫。测度犹言度量。文殊菩萨回答佛陀说，依我灵敏神通之刀，就是用一千劫的万古间，也测度不出来啊！’由此可目力藏菩萨的神通愿力殊胜难思。
佛告文殊师利：吾以佛眼不故人，犹不尽数。
佛说你虽然神通灵敏第一，你照旧菩萨，拿你菩萨的灵敏神通是测度不出来有几许众生的。就拿我的佛眼来不雅察，也不成尽其数，佛的眼真不雅察不出来吗？佛说法有真实。有权巧便捷，不是佛眼不雅不出数量，这是用权巧便捷在说法，其主义在强调这法会里的数量之多，主要在形色地藏菩萨的功德之大。
此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
已度则已成就，就是指十方世界来的那些诸佛。不但如故度了，而且成就了成佛了。当度、当成就，‘当’字不作念当来，是目下之意，目下度的，虽然还莫得成佛，但如故成了菩萨，这是当度、当成就。未度者，就是还莫得把他度成佛。未成就者，就是还莫得成佛。就是前面所招感来的那些天众、龙众、鬼神等众。这就是地藏菩萨久远劫来所成就的功德。
文殊师利白佛言：世尊，我已以前久修善根、证无碍智。
文殊菩萨系诸佛之师，从无量无数劫来，经过长久广修众善，立下身口意坚固的好事根基，早已证得无碍智。所谓无碍智就是无量智，亦是了知一切万物无量无边的差别号相。若何叫作念无碍，这有二种相。灵敏本来无相，为欲令众生了解才假扬名字之相。这个相叫作念义相；是义理之相，不是真实之相。依义理上讲的这个相有二义：（一）者叫作念‘无著’，（二）者叫作念‘无碍’。见众生界自性清净叫作念无著。亦叫无著智。举例释迦牟尼佛成了佛，他看一切万物都是佛，众生界本来是无量差别的，但是你能看到他的自性清净，这就是阿谁无著智。这无著智也叫作念如默默。‘如’者相合之意，相称之意，跟真如之理相称相合叫作念如默默。这讲的如实，这也叫‘根本智。’无碍者：能以邃晓无量无领域名无碍，也叫后得智。证了无学位，根本智起了后得智的妙用。
闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未下世诸众生等，虽闻如来古道之语，必怀狐疑。设使顶受，难免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。
文殊菩萨已于以前久远成等正觉，名字叫龙种上佛，因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛说念同之理，是以能够闻佛所说，即毫无疑虑的信受奉行。然而小果声闻、缘觉以及天众、龙众及八部鬼神，以及未下世诸众生等，也就是指咱们。他们听了佛经都知说念经经上佛所说的古道之语，然而内心照旧会感到狐疑不解，他想欠亨地藏菩萨若何度了那么多的众生，而且还度了这样多的佛，而我方若何莫得成佛呢？假使要这些小果声闻、天龙八部以及未下世众生等，顶戴受持，他因狐疑不解是以难免兴起弹劾的罪行。请佛陀世尊体恤，仔细平时的宣说这位地藏菩萨摩诃萨，他在因地之中他修的是何种行门，他立了何种大愿！是以能成就这样不可思议意境的事。狐疑众生见不可思议事，难免见果问因，莫得因不会有果，是以讲经说佛法得讲因果。修行一定要先立愿，立愿引行才气成就。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界系数草木森林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
在这一段文殊菩萨是当机者，佛不但告诉文殊菩萨以及小果声闻天龙八部，也告诉咱们这些属于来日的众生。三千大千世界，为一尊佛所教训的领域，于世界海当中，一个须弥山、一个四大部洲、一个四天王天一个日月、一个六欲天、一个初禅天，为一小世界。如是增至一千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。累积一千个小千世界，覆以三禅，其中日月亦各增至百万，名为中千世界。累积一千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦各增至万亿，为名大千世界。言三千者，因为三次言千，是以臆想叫作念三千大千世界。这样一个三千大千世界里，系数一针一线及森林、稻麻、竹子、芦苇，把山石都碎成微尘，把三千大千世界的这些物，每一物作一数，算作一个恒河，每一个恒河都充满沙子，每一粒沙子算一个三千大千世界，再把这个三千大千世界里的每一粒微尘，再算一个劫。再把这一劫之内所积的微尘，每一粒微尘再算一个劫。这个时间简直长得不可思议。关联词这尊地藏王菩萨，证十地果位以来的时间，远朝上上头譬喻千倍以上的时间。何况从发心以至于十地，其中必须经过干慧，十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻、辟支佛等阶段。这正显出地藏菩萨广修胜行所历时间的永久，时间既久，功行必定也很深，是以能够现出千般不可思议神妙意境的事。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。
这一位地藏菩萨，他的威德，他的神通，他的弘誓，他的大愿，实在不可思议，把它总结起来赞叹地藏菩萨，也就是告诉咱们，教咱们知道这位大菩萨，教咱们对于这一位大菩萨生信仰心。
若未下世，有善男人、善女东说念主，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是东说念主当得百返生于三十三天，永不堕恶说念。
假如在将来的世界中，有善男善女听闻地藏菩萨圣号，即是有善根的男人、女东说念主。这个‘闻’就是他的善根，莫得善根的话，举例你印了地藏经结缘，他也不看，送给他他也没来请且归。是以没善根就‘闻不到’地藏菩萨的名，那么闻到地藏菩萨的名字，你就要修行，这地藏经告诉您若何修行？这全是一种事相。它是密宗的经典，密宗的经典都是珍藏于事相，那若何修行呢？或者称扬赞叹、或者瞻仰顶礼、或者称念圣号、或者广修供养、或者图绘雕镂摹塑地藏菩萨圣像，这种东说念主当得壹佰次返还生在三十三天，享天福快乐，而且始终都不会腐朽在三恶说念之中。‘刻镂’就是用木料雕镂。‘塑漆’是用泥塑造的像。漆就是那种脱胎的像，或叫‘脱纱’。因为这个东说念主在地藏菩萨眼前种了善根，虽在东说念主天说念上常交游，照旧经常念地藏菩萨的名字，诵念地藏菩萨的经典。这样就始终不会腐朽三恶说念中。这是释迦世尊对咱们屈己从人，或许咱们得到利益慢了，也许有东说念主会生狐疑，就是咱们学大乘佛法，要度一切万物成佛，咱们学佛的决策不是这东说念主天乘，若何佛陀这样屈己从人，却要把咱们度到东说念主天说念中恒常交游，只学这东说念主天乘的果报，就连小果声闻都比不上！这那里是大乘佛法呢？这底下会讲到发菩提心，行菩萨说念的事，而要行菩萨说念，一定要在东说念主天说念，你看佛陀示现东说念主间成佛，而报母亲大恩于天上。要是堕在三恶说念，可怜交煎，菩提心发不起来，菩萨说念没法子行。佛陀不是叫咱们求东说念主天福报，而是要咱们在东说念主天说念中发菩提心，行菩萨说念，想要如斯，天然先保证你不会腐朽三恶说念。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于以前久远不可说、不可说劫前，身为大父老子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。
这里叙述地藏菩萨领先发心时的缘故。父老在中国旧社会就叫老先生或老员外。在印度就叫父老。要具足十种德的方叫父老。（一）姓贵：印度就是婆罗门，刹帝利才叫贵姓，贵族之姓。（二）位高：一定作念大官，社会地位很高。（三）大富：一定是个大富翁。（四）威猛：要威严肃备。（五）智深：要有深深的灵敏。（六）年耆：年龄要大是老年东说念主。（七）行净：步履清净。（八）礼备：一颦一笑相宜礼仪。（九）上叹：国王赞叹。（十）下归：世界东说念主民归仰，具足这十种德才气称父老。师子奋迅具足万行如来：师子奋迅这比方佛德。师子能伏百兽，佛亦如是，能伏九十六种外说念。奋就是振上路毛，脱去尘土。迅是前进后退，至极快速，其他的禽兽，要想贪污的时候，它获取身，师子否则，要进就进，要退就地就退，不要回身。这是比方佛法奋除一切渺小烦恼，这叫昂扬。再讲佛的迅，出定入定至极迅速，咱们要学入定，还封闭易得定。得到定要出定还很费力，佛不是，要入定就入定，要出定就出定。等于师子要进要退一样快速自由。故名师子奋迅。这是喻佛有师子奋迅的德用。具足万行是具足万种行门的功德统统修行圆满了。文殊师利！佛再叫一声当机者，地藏菩萨这尊大菩萨，在以前久远不可说不可说劫前，这个劫太久远了，阿谁时候，他领先发心，身份是大父老的女儿，系属名门，那时这个世界有一尊佛辞世，这尊佛德号是师子奋迅具足万行如来。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，半途不遭外魔所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，是以叫作念狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽畎，是佛十种尊号之一。如即真如，乘真如之说念来教训东说念主间，所说所行，一切真实，并无虚妄，此一期教训完毕即成等正觉，故名‘如来’。
时父老子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？
那时这个父老子，他有善根，佛出世他要亲近佛，一看这佛相好庄严，十法界当中，每一界都具有十善业，每一业各得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果位，如故远朝上十法界所修的善业。因此故说千福庄严。这是见果要问因，阿谁佛‘相好庄严’是修什么样的行业，立了多么的洪志，才气得到如斯千福庄严的仪表呢？不雅无量寿经云：‘心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。’又曰：‘无量寿佛有八万四仟相，一一相各有八万四千随形好。’
时师子奋迅具足万行如来告父老子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
那时师子奋迅具足万行如来，告诉他说：‘你想要证得我这个庄严的佛身相，就必须久远度脱一切受苦众生才气得到’。地藏经翰墨很浅易，一看就看得懂，一切大乘佛法都在这一句话内部，莫得说两句法，是以佛法不在多言，有些东说念主听了好多大乘经，仍不知其是以然，就是因莫得将重心听进去。举例：‘发菩提心、行菩萨说念。’这一句就叫妙法，为什么呢？因为发菩提心行菩萨说念，就会成佛。一切大乘佛法都得发菩提心。发菩提心要具足三种心：‘永久心’，你要度众生，得发永久心！不成今天发心要度众生，一遇困难封闭，一噎止餐退了心，这岂肯成就佛果呢，是以一定要发永久心度脱众生成佛说念，叫作念‘第一心’。把众生的分段存一火、变易存一火了脱了，这才叫度脱众生成佛。并不是度众生到东说念主天说念中享福，也不是度众生得个二乘果位。而且不是度几个众生，而是要一切万物都能度脱。这‘一切’两个字甚深广大。这一句就是三种心之一的‘广大心’。度脱两字就是‘第一心’，具足这三种心：（永久心、第一心、广大心）才叫发菩提心。发了菩提心，才算的确的行菩萨说念。
文殊师利！时父老子，因发愿言：我令尽来日际不可计劫，为是罪苦六说念众生，广设便捷，尽令开脱，而我自身，方成佛说念。
这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。因见佛说这一句法，就是无上的妙法，那时全部接管，于是就发大愿，我从今天开动，要发菩提心，行菩萨说念。度这些苦恼众生，尽来日际，不可计劫。六说念循环的众生，叫罪苦六说念众生。六说念众生是业障繁重，刚强成性，封闭易度。我要以千般施设及善巧的技巧，而便利一切万物。使令淹没千般烦恼的管制，脱除存一火的愁城。通通安置于涅槃无为的境地，也就是叫这些苦恼的众生全部成佛了，然后我方方成无上正等菩提。众生梵语萨埵，新译为多情。言众生者有三种说念理：（一）众东说念主共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。（二）众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生涯。（三）资历宽广存一火故名众生。任何一种生物，有生必有死，是以叫众生。‘我今尽来日际，不可计劫，’这就是永久心。‘为是罪苦六说念众生。’就是广大心。‘广设便捷，尽令开脱，一切万物悉皆成佛。’这就是第一心。
以是于彼佛前，立斯大愿，至今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
就是因为曾在师子奋迅万行如来眼前发下大愿说：‘尽来日际不可计劫，为是罪苦六说念众生，广设便捷，尽令开脱，而我自身，方成佛说念。’是以虽然到了今天如故朝上了百千万亿不可说劫的久远，仍旧身为菩萨以普度群生。那由他华言亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种之差别。此言喻其劫运之久远难以言说。前面文殊菩萨曾问佛说：‘一个菩萨若何能度那么多的佛、菩萨及天龙鬼神等呢？这是因为时间永久的关系。这解了第一个狐疑。那第二个狐疑呢？他我方还仅仅菩萨，若何忉利宫来了这样多的佛都是地藏菩萨度的呢？因为这是他的本愿：‘要把众生度尽，度成佛，他我方才要成佛的。’因为众生尚未度尽，是以今天他照旧菩萨。以下举一个公案：
又于以前，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自由王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。
‘阿僧祇’：华言无央数。这无央数大劫的时间如故很长，上头再加上个不可思议，阿谁时间更久远了。那时世上有一尊佛住世，德号叫作念觉华定自由王如来。觉华定是禅定的称呼。他修觉华定的禅定工夫。华是因行。修这个定等于开了一朵觉华，成了佛得了一个觉果，是以叫觉华定。彼佛于甚深三摩地中纵任自由，无牵无虑而能普缘法界一切万物并令度脱，所谓‘那伽常在定，无有不定时’，因此称为定自由。彼佛所得的三昧，于诸三昧中，最尊最胜，是以称为王。这尊佛的寿命有四百千万亿无央数劫那么长，这是地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母亲腐朽而所发殊胜愿心。
像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天戍卫。其母信邪，常轻三宝。是时圣女广设便捷，引诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在连续地狱。
佛灭度后五百年中叫作念‘处死’。正者证也，也就是说佛虽然如故灭度，而佛的法教庆典未始稍改，有法教可依，有庆典可行，有正果可证，是为处死时。处身后一千年中叫作念‘像法’。像者相似之意。也就是说去圣时遥，说念化日渐讹替，真处死教庆典弃之不行，而以相似之法行之。或有正教当前，但不成照章行持，视三藏圣典等如玄文，纵能依教修行，因不成透彻了悟妙契真常，是以难以证果。亦即有教有行，而无证果，仅仅相似的佛法长途。是为像法时期。像法以后的一万年中，叫作念‘末法’。所谓末，式微之意。虽有教典存世，令东说念主闻问及照章修行。亦无证果者，是为末法也。
‘婆罗门’是印度东说念主四千般姓的第一种，华言叫净行，他是在家修说念，行门清净。他们自认是从梵天的口中而生。四姓中最尊最胜、受东说念主千般供养，凡有座次不与余三姓东说念主同桌共行。依婆罗门法：七岁以上在家常识，十五岁以上学婆罗门法游方参学，清净梵行。至四十岁，恐无后代女儿，归家结婚生子。年至五十，再入山修说念。第二种姓叫刹帝利，就是贵族，作念国王的大臣。第三种叫吠舍，就是商东说念主作念生意的东说念主。第四种叫首陀罗，也就是农奴。印度种田的东说念主都是农奴，不像中国农夫，我方领有地皮。
这婆罗门女劝他母亲要生正见。也就是开示他母亲叫他信这‘八正说念’，也叫‘八圣说念’。修这八种说念可以成佛作念圣东说念主，第一种是‘正见’。什么叫作念正见呢？见苦集灭说念四谛之理而明之也。世间因果苦集二谛，出世间的因果灭、说念二谛，四谛法之理就是世出世间的义理他通通后白。叫作念‘正见’。第二叫‘正思维’：就是要正意业。第三‘正语’：就正口业。第四‘正业’：也就是正身业。第五‘正命’：就是顺于处死而抚育己命。第六‘正精进’：勤修涅槃之说念叫正精进。第七正念：忆念正说念而无邪念叫正念。第八叫‘正定’：以真智入于无漏清净之禅定叫正定。此八法尽离邪非，故谓八正。为什么叫八正说念呢？此八法离邪离非故正。能到涅槃，故谓之说念。这是住于涅槃之根本正途。八正说念第一个正见是这八正说念的主体。盖因‘目力不正，余七皆非’也。如果正见不正确，那其余七个说念全部酿成了邪说念。是以学佛之东说念主开拔点必须具足正见！
蕅益大众的见梵宝偶谈，头一段就讲这个正见：‘不贵子行履，只贵子目力，盖有行履者未必有目力，而有目力者必有行履。’行履就是原原本本的修行，也就是的确的辛苦修行。子就是敬称之意。您能原原本本的辛苦修行天然要紧，但更要紧的是您的目力正不正。因为一个辛苦修行的东说念主，未必能有正确无误的目力。而相悖的一个知见正确的东说念主，他必定会原原本本，照章辛苦修行啊。’
这个像法之中，有一个婆罗门的女儿。因往昔广行布施，持戒精进习定，所修宿福深厚，得到群众钦佩敬服，于行住坐卧四威仪中，如法不缺失是以诸天护法神戍卫她。关联词其母亲轻信邪说念，薄待三宝，圣女多样便捷，引诱母亲要生起正确知见，而母亲疑信参半，不久命终之后，因业力所感，故而堕于连续地狱。言三宝者，佛法僧是也。佛是醒悟义。法是王法义。僧是和合义。准皈向正范云：‘不为世法所侵凌，不为烦恼之所染污故。’三宝为世间之良福田。是以归依恭敬三宝，能获福无量。
言连续者：一劫之间受苦无有断绝。因此叫连续地狱。有五种连续之别：（一）趣果连续，终此所受之罪，又复直入于彼而连续。（二）受苦连续：所受的苦无稍断绝。（三）时连续：一劫之间，时间相续无断绝。（四）命连续：一劫之中寿命无断绝。（五）体态连续：地狱纵横八万四千由旬，体态遍满无有漏洞。
时婆罗门女，知母辞世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自由王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
那时这婆罗门女以因果之理推知，他母亲辞世活著的时候，不信因果报应之理，不但信奉邪说，而且还时常薄待看轻三宝，以此恶因，应当会随著这恶业招感，必定会生在三恶说念之中，于是毅然将舍宅屋子卖掉，大大购买千般名贵的香和花，及各式灯涂果乐茶食珠衣等，在以前觉华定自由王如来的塔寺内部，大大的作念著千般供养。‘十供养’：十种供养品其实并不算多。这里的十供养有两种说念理，一种是取十十无穷之意，不管是十种供养，或千种供养亦然以十种来示意无穷。第二种十是表圆满之意。而这十种：第一是香供养，包括各式名香、檀香、千里香。妙法莲华经药王菩萨技巧品第二十三中有一段：‘又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。’这样名贵的海此岸栴檀香。香是申供之首事，表诚之初门，香能辟东说念主中秽气，上熏于空，诸天清净，无不厌之，但以受佛付嘱，诸天不敢不来，是以香在佛法中为佛使。第二种花供养，亦然千般的花。第三种灯供养。第四种叫作念涂供养。涂就是涂香。是涂抹体格用的。印度高贵东说念主家洗完澡，用一种香粉涂抹体格，叫涂香。现在咱们要供佛用涂香，就是另外用一个水碗，水碗上头洒一些香粉。或读经典前先用香粉涂抹手上，而不以秽手沾污经典，这就示意涂供养，第五叫果供养：果就是各式生果类都是。第六茶供养：莫得茶就用白水供养。现在咱们习惯于朝晨早起供养一杯开水。也就是示意茶供养。水静止时一直都保持著水平，并随方就圆，供养时起不雅想，如水般清净、对等、自由，这是水供养最大宅心。第七食供养：有饭有菜就叫食供养。咱们习惯于月吉、十五要上供。在上供时也要起大悲心，祈祝一切万物皆能饮食圆善，身休安康精进于菩提说念上。第八宝供养：就是七种张含韵供养。第九珠供养：珠就是璎珞珠。咱们现在的挂珠就是璎珞珠。第十衣供养：衣就是指法衣。以千般香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供养，在广修供养的时候，因为看到佛的慈容，至终点庄威严，因此更激发胜心，对于佛世尊愈加敬仰，供养的心愈加虔敬严肃。
时婆罗门女，瞻礼尊荣，倍生敬仰。暗自念言：佛名大觉，具一切智。若辞世时，我母身后，傥来问佛，必知场地。
婆罗门女，瞻礼了世尊慈容，又瞻又礼，看这个佛像庄严，愈加生起敬仰，听讲经，听到那里要学到那里，在这个地方要学著造佛像。不造则已，要造一定要求造个最庄严的。一定要问那一家造佛像最庄严。造佛像最佳不要还价还价，佛像造得庄严的店，他的价格就贵，有时候一尊等高的佛像出入几万元。但是低廉的店所造的佛像不庄严，所贴的金不纯时，日子一久越变越黑，信徒看了升不起甘心心。而庄严的佛像，虽然贵小数，我方看了欣慰，众生看了起甘心心，这甘心叫‘法喜’，容易激发别东说念主说念心、敬仰心。反过来不庄严的佛像，还会引东说念主造口业：‘唉！你造这佛像不雅瞻念！’这不就造口业了吗？是以要造佛像，要到最庄严的那一家去造，贴金也要到贴得最佳的那一家去贴。这个婆罗门女一面瞻仰尊荣，内心一面暗自念著，这佛是一个大觉大悟而且具足一切灵敏的东说念主。如果佛仍辞世的时候，我母亲身后而来请教佛，佛世尊必定会知说念我母亲生在什么地方。然而现在佛已不辞世了......。
时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我令示汝母之去向。
此时这婆罗门女，在那儿落泪有很长的一段时间，一面仰望佛像，眷慕如来，一面啼哭流涕，目不暂舍，久而不去，心里想著要求一个感应。经上说：‘佛不辞世时，供养瞻礼佛像就是一种功德’。就在那里瞻礼的时候，忽然听到空中有声息说：‘在那儿供佛的圣女啊！你不要再这样悲痛啼哭了，我现在就告诉你你母亲生在什么地方。’由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安危示母生处。
婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，以前觉华定自由王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来晓谕。
这婆罗门女听见空中有东说念主语言，是以合掌对著空中说：‘是那一位神？那位大德来宽慰我的忧虑呢？我自从失去了母亲以后，白昼、夜晚都在辱骂我的母亲，他受业报，不知腐朽在那一界、那一个地方？又无处可以请教。那时空中又再度发出声息告诉这婆罗门女说：‘我就是您所瞻仰顶礼的觉华定自由王如来’。自由王如来如故涅槃了，是以叫‘以前’觉华定自由王如来。在这地藏经上，虽然文词至极浅易，但您随时遍地都要介怀。这位以前的觉华定自由王如来现在若何会跟婆罗门女讲话呢？以前、现在、来日都是时间，时间都是一个假相，在众生份上，有以前、有现在、有来日。但在佛的果位上，则无所谓以前、现在、来日。佛是有感则应。只须有忠心来感，佛随时都可以应您。我看见您忆念你母亲的孝思，加倍于平常众生的情分多多，是以格外来晓谕你母亲所生的地方。这小数亦然解释咱们庸东说念主内心的疑难，咱们亦然天天在那儿拜佛、念经，上供瞻礼佛像，而咱们若何从来就莫得听过佛跟咱们语言呢？这就要问问我方，有莫得像婆门女那么虔敬，致使于超出一般众生的常情的忠心，如果没那种忠心，天然没那种感，是以也没那种应了。
为什么婆罗门圣女对他母亲会这样眷念呢？因她知说念母亲生时不信正说念，不信因果，蔑视三宝！身后又惦念母亲堕诸恶说念，无东说念主救拔。是以母死不久，即卖诸舍宅，大兴供养于先佛塔寺，为母植福，往往刻刻呼天抢地的悲鸣不已，想要济度母亲于恶趣，因为父母对于儿女养育的恩典辱骂常广大的。除非是低等的牲口！如果稍有东说念主性的话，任谁都会往往思念酬报父母养育劬劳的鸿恩于万一的。增一阿含经云：‘若有东说念主以父著左肩上，以母著右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不成得报亲恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失机节，得见日月。以此便捷，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失机节。’
婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。傍边扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。
这婆罗门女正为不知一火母生界而感到哀伤之际，听佛世尊来晓谕母亲所生的地方，一时感想经的大体恤愍，一方面就要知说念母亲之生界，是以内心感恩，迫不足待，探汤蹈火的举身自扑倒在地上。因为扑得太横蛮，看成肢节都损坏受伤。东说念主也昏死以前了。傍边两旁的东说念主掖扶，经过很长的时间，才苏醒过来，他听见佛跟他语言。为什么要举身自扑呢？咱们礼佛是要五体投地的，在中国是闹心下拜的五体投地的。这是因为听佛在空汉文言，这时要拜，先向空中拜，是以举身向空中拜，太高了是以一扑，肢节皆损。一苏醒过来就地向空中说：‘唯愿世尊体恤怜愍我，飞快说我母亲所生之处。我现在身心受损，可能也活不了多久，可能将会命终。’况且东说念主命无常，本日虽存，明日难保，一息不存，转瞬又是来生，故说身心将死不久。
时觉华定自由王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，危坐思想吾之名号，即当知母所生去向。
这时如来告诉圣女，你供养完毕以后，早早复返你的家宅。端身正坐，况且要一心思想我觉华定自由王如来的名号，天然会知说念你母亲投生在那里。这里告诉他一个念经的技巧。‘危坐’就是正坐、结跏趺坐，划定身心威仪而趺坐著，思想：就是念，跟念阿弥陀佛的技巧是一样的。此圣女因信心坚固，听到那里，就信到那里，而且就地行到那里，也许你会狐疑，觉华定自由王如来为什么不径直告诉他：‘你母亲下地狱了！’而要绕个大弯，叫他且归念经呢？一般庸东说念主众生会有这个狐疑！要知说念觉华定自由王如来他具足一切灵敏，他会加被圣女，叫他精进辛苦，这个圣女虽然宿福深厚，但是尚未得到念经三昧，世尊欲藉著他思念母亲的缘分，叫他去行这个念经三昧秘诀，终结因为思母心切，一下子就证得念经三昧，虽然这圣女宿福深厚，也莫得亲身到过地狱，藉此缘分不但一念经就证得三昧，也才气亲身到地狱望望受苦众生。这就是觉华定自由王如来的权巧灵敏，加被这婆罗门女，也告诉后世众生行念经秘诀。
时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，危坐念觉华定自由王如来。
这婆罗门女当下就顶礼世尊，礼拜已矣就地回到我方家里，因为内心深深忆念母亲！辱骂母亲，想知说念母亲生在什么地方。为了母亲是以依著释教他的技巧，端身正坐一心念著觉华定自由王如来的名号。从这里更能体会佛的权巧灵敏，这圣女现在念经的心，莫得念母亲的心重和急切，是以佛就期骗他思念母亲的心，教给他念经秘诀，你想知说念母亲生到什么地方，要念经才气知说念，这就是权巧便捷。
经一日通宵，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
婆罗门女，端身正坐，为了想知生母去向，口里念著觉华定自由王如来圣号，心里思想觉华定自由王如来的尊荣，思恳切，字字分明，这样经过一天通宵，因思表现，思成片相继，故能感应说念交，就入了念经三昧定中，在这个定中见到冥界之相，忽然看见我方的体格到了海边，这个海的海水不是普通海水！就像开水滚了一样的涌沸著，而且还有好多铁作念的恶兽，在滚沸的海水上一下飞一下走，从东到西又西到东一下这边，一下子那儿的快速追赶著，又看见涌沸的海水中有百千万亿的男人，或女东说念主或沈或浮的出没海中。
见诸男人女东说念主，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形互异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，芒刃如剑。驱诸罪东说念主，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念经力故，天然无惧。
又看到这样多男人或女东说念主有百千万亿数之多，在海中载浮载沈。这些用铁作念的恶兽，尽都在吃著这些男鬼或女鬼（在海上这些不是东说念主，是鬼说念的鬼）而且相互争夺，可怜万端，目不忍视。又看见好多疾捷恶鬼，这些吃东说念主的鬼，最恶不过了。长得殊形诡色，或多手多眼，那些吃东说念主的夜叉，嘴色很大又凸出牙齿很长，长到嘴唇外边，敏锐的像剑一样，不但如斯还驱赶这些遭罪的东说念主，使之接近恶兽，叫恶兽来吃。或者这夜叉鬼我方捉著罪东说念主，把罪东说念主的头与足合手在沿途扭成一团，或扯之令长，或按压罪东说念主使东说念主令短，抛掷颠竖，各式惨状万端，令东说念主不敢久看。这些罪东说念主都是于生前纵贪嗔痴，或作杀盗淫罪过之业。是以命终之后，随业受报，这是因果不昧的定律。所谓‘假使百千劫，所功课不一火，缘分约聚时，果报还自受’。婆罗门女因为念经的缘故入是念经三昧定中，仗佛威光加庇，虽然看到这些惨烈惊惶的景像，心中仍然无所怕惧。且婆罗门女宿福深厚，依释教训，经一日通宵摄心不雅像念觉华定自由王如来圣号，入是念经三昧定中，了达万法唯心，心既了不可得，境亦空无系数。心思既空，如幻如化，是以无所怕惧。
有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？
此圣女感动鬼王无毒前来顶礼理睬，所谓毒是贪嗔痴三毒。是一切祸害的起源，此鬼王已离此三毒，故曰无毒，并广告圣女说：‘您好，您是什么缘分来到这个地方啊！’
时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不成到。
婆罗门女就问鬼王：‘我来到这儿，这是什么地方？’无毒鬼王回答说：‘这是大铁围山西面的第一重海。’圣女又问：‘我别传地狱就在这大铁围山之中，是不是真的？’无毒回答：‘恰是实实在在的有地狱！’圣女又问：‘既然实有地狱，我是若何样才气来到这地狱的呢？’无毒回答：‘如果不是具有威德神通之力，那就是必须要靠业力，造了恶业，被业力牵引著来。如果不是这两种情形，是无法到达这里的。’
圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪东说念主，及以恶兽？
圣女又问鬼王：‘这个海水是什么缘故，会像开水一样滚得那么涌沸呢？而且又有这样多罪东说念主，和这样多凶恶可怕的恶兽呢？’
无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无东说念主继嗣，为作功德，救拔祸害，生时又无善因。当据本业所感地狱，天然先渡此海。
鬼王无毒回答说：‘这是南阎浮提洲，造恶业的众生，（造善业的如故转生天说念或东说念主说念去了），而且照旧刚死不久的罪业众生，经过七七四十九天的中阴身阶段的寿命，他的家亲家族，又莫得给他实时广作功德，以救拔他的祸害。我方辞世活著的时候，又莫得作念过任何小数好事缘分。是以只好依他我方所作所为的恶业，感应得到这地狱的报应，自关联词然的要先经过此业海受苦啊！’
‘阎浮提’华言‘胜金’。新称南瞻部洲。这胜金本来是树的名字。其他东、西、北三洲莫得这种树。这种树所结的果子，熟了以后流出一种汁，流到河里边，这沙子、水，通通酿成金色，而且这金比金矿的黄金还要超胜注视，是以叫胜金。这东说念主间的东说念主死了以后，在未转生转世之前，有一个身，叫‘中有身’或‘中阴身’，也就是依色受想行识等五阴之身，这个体态依经典说有五六岁小孩那么大（大约2—3尺），一般东说念主说身后酿成鬼，这不叫鬼，要转投到鬼说念以后才叫作念鬼，在四十九天以内叫中阴身，每七天还要死一次，死而复生，他死的情形，就像东说念主我晕一样，晕死过一下子，我方又醒过来了，若何每七日要死一趟呢？这个中阴身是在等他的业缘，如果他要转生东说念主说念，得等他父母行淫的这个缘分，他才气入胎。中阴身的寿命最长四十九天，到时一定要随集转生他趣。如果在生是大善或大恶的东说念主，造善的东说念主身后径直生天说念去享福享乐。造恶的东说念主，一断了气，就径直堕在三恶说念，是以无谓经中阴身在那儿等七天死一次。死而复生。是以中国东说念主于一火者身后每七天作念一次七，诵经、持咒、供佛供僧，济度一火者往生善处，就是这个原因。
海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
在这海的东边过十万由旬，又有一海，其中受苦的众生，比西面第一重海的苦还要加倍。又在这十万由旬之海的东方，又复有一海，其中众生所受的痛苦比十万由旬之海，又复加倍，愈加的苦毒无量。这些众生所受此大可怜楚，系由身口意三业激发杀盗淫谣言恶口两舌绮语贪嗔痴等十恶之所吸引，由众业所招感，是以称为业海。这业海在经文上分三段叙述：第一是圣女问鬼王为什么海水涌沸，像热水一样，这叫业海。第二段是众生身口意三业所感招，共号业海。底下尚有一段文：‘三界唯心，万法唯识’，这是释教最高的旨趣，那来天国、地狱、佛、菩萨，都是心所造的天国、地狱、佛、菩萨。你心作天国：行十善、修十善业天然升天国，你心起三毒，造身口意诸恶业，天然下地狱，你持戒修六度万行，广度众生，发大菩提心，入诸禅定，功德有成，天然成佛成菩萨。华严经云：‘若东说念主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切唯心造。’离开了心什么法都莫得。懂得这个旨趣，你我方可以作念主，你不要天天祈祷天主，你造了恶业，天主就会饶你吗？我方管好我方的心，多造善业，不要造孽，我方天然非升天不可。你我方造恶业，纵使是身为天主，也照样下地狱，是你我方的恶业阿谁识所变现。
起信论上的随业感缘故，一切法从缘分生，也就是缘故秘诀，缘故法最毛糙的说就是业感缘故。是以堕地狱，不是阎帝王叫咱们堕的，也不是鬼王叫咱们堕的！是咱们我方身口意造诸恶业所招感来的。
‘由旬’就是驿站之名，小由旬有四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，这是印度译站名。中国在莫得火车之前，政府有要紧公文，都是用马儿跑，从这一站传到那一站，就是驿站。现在有了火车，驿站改成火车站，是一样的，由旬就像火车站一样，一站接一站。
圣女又问鬼王无毒曰：地狱安在？无毒答曰：三海之内，是地面狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
地狱就在这三个大海之内。不是离开三个业海另有一个地狱。那大海里边尚有无数的地狱，有百千之多，而且由于众生之业感不同，众生心量高下不等，所造的业大小不一，天然所感受的地狱苦报，亦各各差别。而所谓地面狱有十八种地狱。次等的地狱有五百个，亦然苦毒无比，第三等的地狱亦有千百个，所受的可怜，仍是无量无边的苦，地狱方法茂盛，大致可分三类：（一）根腹地狱：即八热八寒地狱，在阎浮提地下五百由旬，重重征战，受重重寒热的苦恼。（二）近边地狱：即是十六游增地狱，是八地面狱的副狱，集中寒热之处建立，因此叫近边地狱。（三）孑然地狱：即是杂受寒热的地狱，在山水间，田野树下，以及虚空之中，受别业的苦报。所谓十八地狱者，是依据十八泥梨经所记载，谓有八热及十寒地狱，总名十八地狱。
圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？
圣女不是没事跑来看地狱的，他是依觉华定自由王佛指令念经：一心一一意象念母亲，到底生在何处！刚刚别传地狱茂盛，又可怜无量！其母生时，又造诸恶业，必堕地狱无疑。但究竟随业堕生何趣？是以请教鬼王明白指令。方不负此行本意。
所谓魂神：就是心识的异名，小乘东说念主将之立为六识，大乘则将之立为八识，岂论六识或者是八识，对于心识，通称为魂神。无量寿经云：‘寿命或长或短，魂神精识，天然趣之。’法句譬喻经：‘命如华果熟，常恐会寂寥，已生皆有苦，熟能致不死。从初乐爱欲，因淫入胞胎，受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死复生，罪福不败一火。终始非一生，从爱痴久长，自作受苦乐，身故神不丧。’又云：‘识神造三界，善不善五处，阴行而默至，所往如反应。欲色不色有，一切因宿行，如种随本像，天然报如影。’
鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。
‘圣女你问母亲生到何处去，我得先知说念你母亲在生时造了多么行业，作念了那些事。也就是地藏经上所说的因果，一切佛经都离不开因果两字。离开因果两字就不是佛经。以便笔据所作念的业，来查到底生到何处。’圣女答曰：‘我母亲在生时邪知邪见，信奉外说念，时而看轻弹劾三宝。我就用千般善巧便捷，想令他对三宝产生信仰，但是随即又失去信心又不恭敬三宝了。虽然死了没几天，但不知生到何处去了？’
‘行业’所谓‘行’是‘造作’、‘迁流’二种说念理。业即功课，也就是身口意三业，造作千般善恶等业，能够迁流三世，由因趣界，随业受报，是以叫‘行业’。‘滚滚愁城内，三宝为舟航’。这佛法僧三宝辞世间能救渡众生。你弹劾三宝就是弹劾佛世尊及他的法子法孙，造了谤三宝的重罪，等于将愁城中唯一救度众生的舟航给弄坏弄千里了，那么这祸害的众生没得救了，是以造这个罪一定要堕到地狱啊！
法句经云：‘见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡东说念主为恶，不成自愿，愚痴快意，令后郁毒。死东说念主行虐，沈渐数数，快欲之东说念主，罪报天然。吉东说念主行德，相随积增，甘心为之，福应天然。妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自遭罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。’阿含经亦云：‘假使百千劫，所功课不一火，缘分会遇时，果报还自受。’恰是所谓：‘佐饔得尝，网罗密布，不是不报时候未到，时候一到，天然受报。’
无毒问曰：菩萨之母，姓氏多么？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。
这里为易于查问，是以必先问明姓氏。无毒问她：‘你的母亲姓什么叫什么名字？’圣女回答说：‘我父亲母亲都是属于婆罗门种族，我的父亲名字叫尸罗善现，母亲叫作念悦帝利。’中国古时候开动建立姓氏：一方面是滚滚而至，易于检会辨认；另一方面就是专为婚配问题而应有所别。同姓者不可通婚。印度族姓分四等。婆罗门种地位最高，致使比国王大臣还高。其意为净行的东说念主，或在家或落发，修净行求涅槃者之谓也。譬喻经云：‘诸外东说念主计，梵王生四姓，口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗舍（吠舍），足生首陀。’梵语尸罗，华言为戒律，正译为凉爽。善现是华言，或翻性善，是他前生宿习人道之善，今生喜于行善曰善现，由于持戒功德的增上，令善根日益显现，还复本来清净纯良的妙性，是以叫尸罗善现。悦帝利是梵语，未翻成中国话，是以不知其意。鬼王只问母姓氏，为什么要先回答父亲姓氏呢？盖多半地方，以妇必从夫而得以彰名，是以往往先举其夫之名，而后始知其妇姓氏。
无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自由王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是连续罪东说念主，此日悉得受乐，俱同生讫。
婆罗门种地位高于国王大臣，他们自认是大梵天所生，是以死了也归大梵天，不会堕地狱。佛陀就以因果律来清除他们这种不正确的知见。并不是婆罗门种腾贵就升天，而是你我方造了升天的善业，假使你造恶，照样堕地狱，就如悦帝利罪女！这无毒鬼王看见圣女到地狱来，既不是来遭罪的罪东说念主，一定是圣女，现在一别传他母亲叫悦帝利，属婆罗门种，本已下地狱，又承这圣女孝顺之孝行，使母亲得脱地狱，是以愈加恭敬，就地合掌来启拜圣女。惟愿圣女飞快复返你的本处，你不要再这样忧愁忆念与悲哀留恋著你母亲。这个罪女悦帝利，如故于三天前就升天了，别传是承蒙他孝顺的儿女为他母亲修福供佛，大兴供养于觉华定自由如来塔寺，以此功德福力，不但悦帝利女得脱地狱苦报而生于天上，其中连续地狱的罪东说念主，亦凭资布施功德福力，同期通通都已感生天上去了！
这个觉华定自由王如来如故入涅槃了，若何供养他能获得大福力呢？这是因他虽入涅槃，佛像尚方丈世界之间，而圣女供养觉华定自由王如来，主义是度脱母亲出地狱，若何连其他同在连续地狱的罪东说念主也都升天了呢！这个完全是‘有缘’两字，悦帝利罪女他增长邪见讥毁三宝，合该堕地狱，但他若何能得度，因他跟女儿‘有缘’，有一个宿福深厚，众所钦敬，而且行住坐卧诸天护卫的女儿，懂得恭敬三宝大兴供养，是以卖家宅求诸供具以供养觉华定自由王如来塔寺，就是这母女之缘，这孝女报母恩把母亲给超度了，这个说念理说念理懂了，照旧从这‘有缘’上解释：这些连续地狱的罪东说念主，若何会归并个时间跟悦帝利罪女陷入连续地狱呢？亦然‘有缘’。中国有一句话：‘同船共渡，前世有缘’连同船共渡，都不是毛糙的事，都是要前世有结这个缘才气同上一条船。为何说得这样严重呢？要是平稳固安的度以前，问题不大，要是碰见风波，一下子把船打翻了，全部淹死了，要是前生不结这个缘，若何会同上一条船。是以归并个时间堕在归并个地狱，又藉著悦帝利之女供佛的功德，全给超拔升天了，这叫‘同船共渡，前世有缘’。再举个例子解释这疑问，譬如有个有钱的东说念主，而且他是作念大官，有一天他父亲坐船到辽远，或者要到番邦去，船走到外海，遭遇台风，这个船遭遇危境了，就打电报且归求救，这一接到垂死电报，而且船里坐著一位大老官的父亲，于是就派了空军、舟师去解救，终结全船的东说念主都沾上了这个位大老官的光，全得救了，就是这个‘有缘’！同期也给咱们众生启示：‘要与众生广结良缘，不要结恶缘！还要随时赞叹别东说念主随喜功德！’才气结个好的‘有缘’。
大乘本生心性不雅经云：‘善男人，世间有四种恩：一、父母恩，二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩，一切万物对等荷负。善男人，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中说不成尽。’大涅槃经云：‘宁以一日受三百矛，不于父母生一念恶。’梵网经云：‘孝顺父母师僧、三宝、孝顺至说念之法，孝名为戒，亦名制止。’佛说父母恩重难报经亦云：‘父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成，右肩负父，左肩负母，资历千年，更使便利背上，纵令无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。’
鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自由王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽来日劫，应有罪苦众生，广设便捷，使令开脱。
鬼王承圣女问其母堕生何处？现在鬼王如故一一表示回答并叙说其母所生场地，并给先容地狱巧合受苦情形。问答收场，更无余事，是以合掌而退。这婆罗门女当下像在黑甜乡一样的又回到家，总结了照旧在我方的房间打坐念经。从这件事令他醍醐灌顶，透彻的悟到‘因果本如，佐饔得尝，网罗密布，涓滴不爽。’—以前仅仅听东说念主家讲，作善升天国，造孽堕地狱。但谁也没看到天国或地狱。是以信心不坚固，这时亲身到地狱中，亲身看目力狱这样苦，而且造孽一定要堕地狱。虽然他没上过天国，那么反过来猜度，作善一定升天国。这个佐饔得尝，网罗密布，因果涓滴不会错。不但是事相亲眼所见，信赖不疑，这个因果分明之理照样信赖不疑。‘众生的业力不可思议，佛的法力也不可思议’。众生造了恶业，要堕到地狱，他这个业力不可思议嘛！这是由他我方造出来的嘛！而你供养佛，就能把堕地狱的东说念主超度出来，就是佛的法力不可思议。再来又了悟心力亦不可思议，这就悟到根本的表面。你说佛力不可思议，为什么佛不径直显神通救度地狱的众生呢？佛的法力虽然不可思议，但是众生的业力更是不可思议，业力把它给障住了。今天悦帝利女能升天，是因为有婆罗门女的孝顺之心至极繁重，倍于常情众生之分，被婆罗门女所感动。由此可知佛力虽然不可思议！但更显出婆罗门女的心力更是不可思议。就是因为他悟到这心力不可思议的说念理说念理上，是以就到觉华定自由王如来塔像之前，立弘誓发大愿，就是前面父老子所发的具足三心的大菩提之愿。第一的‘永久心’：长庞大愿，愿我尽来日的劫运，对于一切造罪应受苦的众生，都将广设千般便捷秘诀，我通通要度脱他们得到开脱而后已—这就是‘广大心’及‘第一义心’。这个弘誓大愿，就如故包括这三个大心。
咱们听经学佛，要听到那里，学到那里，前面的父老子听到佛给他说法，只听到一句：‘欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。’他那时就发大菩提心。而这婆罗门女，只亲身到地狱里去看一下，当下就发了菩提心！在东说念主间的布帛菽粟苦如故够苦了，比及看了地狱受苦的情形，那才是真苦，为了要系数众生都能离苦得乐，是以一定要发菩提心救度众生。咱们在听经法会，天天讲‘若有见闻者，悉发菩提心’这个菩提心要真发，不要仅仅随文念一念就忘了。咱们要发菩提心要若何发呢？就像婆罗门女一样，在佛像眼前发愿：‘我弟子说念源从今天起，发菩提心，尽来日劫，若有罪苦众生，我通通广设便捷，救度他们。’这就是一个菩提种子！若未真发，这个菩提行根本建立不起来。因为‘以愿引行’，莫得愿指点？若何能行得下去呢！举例咱们以前在大陆发了菩提愿，要行菩萨说念，到了台湾，不管若何苦，若何累，都要行下去。
举个见笑故事：举例你以前在大陆，是个作贼当小偷的，这避祸到了台湾，照旧作贼当小偷渡日子，因为他立愿要作贼当小偷，到处偷东说念主家的东西财物，他在大陆作贼，到了台湾照旧贼，为什么？立愿立错了嘛！是以你一定要强硬信心，发菩提心度众生。而且不要名利双收，如果照旧名利双收，那不是跟作贼一样吗？叫作念‘佛法中的贼’。是以你一定要当菩萨不要当庸东说念主。
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，目下财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
世尊告诉文殊师利菩萨说：‘那时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨。那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏王菩萨。’这是总结忉利玉阙神通品的一段文，缘于文殊菩萨请教佛世尊，地藏菩萨因地作何行，立何愿而能成就不思议事，由此可知地藏菩萨因地所作念，皆是符合一个‘孝’字，是以佛说：‘孝名为戒，孝是至说念之法。’上来如故把地藏经三大分之一的序分讲完。序分又分两小科：（一）通序：又叫证信序：叙述六种成就。（二）别序：又叫发起序。
正统分：分四科
第一科：明能化主：就是第二品分身集会品
第二科：明所化机：就是第三品不雅众生业缘品、第四品阎浮众生业感品。第五品地狱名号品。
第三科：明度脱缘：就是第六品如来赞叹品。第七品利益存一火品。第八品阎帝王众赞叹品。
第四科：明成佛因：就是第九品称佛名号品。第十品校量存施功德缘品。
畅通分：分二科
第一科：别畅通：就是第十一品地神护法品。第十二品闻利益品。第十三品嘱累东说念主天品前段。
第二科：总畅通：就是第十三品嘱累东说念主天品后段。从‘尔时十方如来’开动到经文完为止。
