五月色图 从王熙凤看古代女性的“妒”与“悲”
《红楼梦》手脚中国古典演义的巅峰之作，塑造了丰富的女性形象。作家在演义中深刻刻画了女性的花样步履五月色图，尤以“妒妇汤”声名了对女性“妒”的顾惜与无奈。
一、王熙凤的“醋意”与“机谋”
在《红楼梦》中，王熙凤的形象具有私有性。王熙凤是金陵十二钗中唯独已婚况兼委果有鸳侣生涯的女性。金陵十二钗中已婚女性唯独三位，而孀居的李纨与早逝的秦可卿都没酌量于鸳侣关系的刻画。因此，从某种进度上讲，作家是以王熙凤为窗口弘扬年青女性的鸳侣生涯。从年岁上看，王熙凤依然不再如同阁房女性的灵活、不谙世事，却尚不至于如贾政王夫东谈主一般相敬如“冰”。她已资历了婚配生涯的琐碎，却还莫得失去对和好意思婚配的追求。同期，王熙凤是荣国府的“住持奶奶”，大权垄断，展现出了不逊于男人的身手和气魄。因此，王熙凤的“妒”弘扬出两个端倪，领先是对和好意思婚配情怀的追求，其次则是对治家权力和威严的重视。
《红楼梦》 清·孙温 绘
制服丝袜王熙凤的嫉恨之心是不加遮挡的，上至贾母、贾琏，下至小厮丫鬟，都知王熙凤是个“醋缸”“醋瓮”。贾琏对此是既郁闷又无奈的，正如平儿所说：“他原行的正走的正，你行动便有个恶意。”贾琏好色风致的“恶意”是王熙凤“妒”的根源。王熙凤以“妒”来对抗丈夫的荒唐，重视我方的婚配和职权。
王熙凤宽泛生“妒”心，妙在能以“不妒”而得到感触：
凤姐比贾琏更急十倍，只说：“我们掷中无子，好容易有了一个，又碰见这样没要领的医师。”于是宇宙前烧香礼拜，我方通陈祈祷说：“我或有病，只求尤氏妹子身段大愈，再得孕珠生一男人，我愿吃长斋念经。”贾琏世东谈主见了，无不感触。（《红楼梦》第69回）
王熙凤在尤二姐之事上弘扬出了极强的缠绵，哄尤氏、闹宁府、诱秋桐、逼贾琏，连环紧扣，借刀杀东谈主，排除了我方婚配中的威迫却又博得了“贤德”的名声。然则，费尽心机，算得清利益却谋不来情怀。濒临防卫又强势的老婆，贾琏只能在家庭除外寻找慰藉。偷情、通奸、娶外室，这让王熙凤和平儿对他愈加预防，也加重了这个家庭潜在的危境，由此堕入恶性的轮回，最终走向了崩溃。
这样看来，王熙凤的“妒”弘扬为神思和妙技——神思笨重、妙技高妙，却难以委果留下一段深刻的情怀。王熙凤的“妒”，动机是出于对家庭的重视，成果却落于对家庭的颠覆。王熙凤的悲催是强势女东谈主的悲催。因强而争，争而不得，上下同欲。
对王熙凤性情的防卫和她婚配的祸害，作家委用长远的顾惜。王熙凤为王夫东谈主的内侄女，贾琏为王夫东谈主的外侄子，他们是一场衡宇相望的眷属结亲，却并莫得因布景相等而弘扬出鸳侣间的善良与宗旨。他们的故事代表了世家巨室中某种婚配的常态。资产浑朴，权势难得，却终究不毛赤诚的情意。是以，女性以“妒”来强调我方的存在，男性以“偷”来得到刺激的快感，二者互相激化，恶性轮回。他们的婚配有着丽都的外在，却徒存冰冷的内心。是以，王熙凤的“妒”代表的是世家贵族中庸睦表象下的内宅争斗，也代表了贵族妇女的一把辛酸之泪。
辛酸之事理，不在于某个东谈主、某个家庭，而在于古代的婚配轨制寝兵德伦理对东谈主人道的压迫。
二、“贤”与“妒”的双重桎梏
中国古代的婚配轨制，大体不错详细为“一家一计多妾制”。在这套轨制中，正室老婆和妾室、婢女的地位有着彰着的不同，她们关于男人来讲的作用亦然王人备不同的。老婆是男人在礼制轨制中的崇拜鸳侣，有“承祧之责”，上继宗庙，下承子嗣。妾室与男主东谈主不以鸳侣相对而以主仆额外，是男人知足欲求的所在，虽然也为封建礼制轨制所接受，但终究莫得崇拜和严谨的规训，是男人对虚荣的追乞降欲求的发泄。
妻和妾的存在依然知足了男人“王人东谈主之福”的联想，但终究过于表率化和礼节化。明代文东谈主之间有成语：“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。”这种花样忻悦反应的是男人对表率化的儒家礼节轨制的碎裂。男人的“偷”本质上并不在于赏玩某一女子本人的神姿，而重在男人在“偷”和“偷不着”的经过中享受了暂时碎裂轨制的刺激感。尤其是在女性强势的家庭中，男人在“偷”的经过中享受我方尊容被知足的经过，也享受情东谈主的珍重和依赖。在这个端倪上，“偷”和“偷不着”的价值就好像证实分明了。
轨制以内的妻妾共存，轨制默认的留念风尘和王人备碎裂轨制的偷奸，三者知足了男人对婚配和性爱的不同端倪的需求。强调礼节表率的儒家礼制对他们的地位和礼节例必作念出不同的安排，这即使在家庭的日常生涯中也口角常彰着的。如《仪礼》中条款，正室、妾室、婢妾三者等第分明，若正室鸳侣对坐，则妾室等不成侍坐只能侍立，可眼力位上下之别。
这种婚配轨制对地位卑微的妾室具有压制作用，以此保证德配的正宗位置。但这也将妻妾二者放在了相对对立的位置上，为妻妾争端埋下了隐患。正室因妾室而生“妒”，妒忌妾室占有了丈夫的情怀和财产；妾室因正室而生“怨”，嫉恨老婆借地位压制我方。二者的此消彼长，由丈夫情怀或财产的诀别而决定和改换。笨重的神思，狠辣的妙技，内宅私斗的血腥由是伸开，却最终冤冤相报，使家庭和情怀走向高低。如王熙凤“一从二令三东谈主木”的婚配悲催在古代的社会洪水横流。
因此，这种传统的婚配轨制，虽然在名义上好像保证妻妾的等第规律，但内在的骨子是男人的自私办法，为家庭的矛盾和冲突埋下了深深的根源。是以，在谈德上，东谈主们又初始对女性加以规训，建议了“逆来顺受”的“贤妻”次序。
证据儒家的谈德次序，老婆的贤德应该阐扬时两个方面，即对丈夫的珍摄怜惜和对妾室的廓达大度。其中，“妒”为七出之条。淌若女子触犯“妒”律则丈夫不错照章将其休弃。这种谈德次序条款女性放弃情感，王人备屈从于男性。其男权办法的骨子在魏晋南北朝时的一个小故事中好像得到很好的证实：
谢太傅刘夫东谈主，不令公有别房宠。公既深好声乐，不成令节，尔后遂颇欲立妓妾。兄子及外生等微达此旨，共问讯刘夫东谈主；因便捷称“关睢”“螽斯”有不忌之德。夫东谈主知以讽己，乃问：“谁撰此诗？”答云周公。夫东谈主曰：“周公是男人，乃相为尔。若使周姥撰诗，当无此语也。”（鲁迅《古演义钩千里》）
儒家将《螽斯》证实为一篇祈求多子的诗文，用以规训女子不可嫉恨丈夫身边的其他女性。然则，刘夫东谈主的故事刺破了这种轨制的骨子条款，等于男性的自私办法，它令女性放弃自身的需求而屈从于等第轨制，进而死守于男权。这种轨制下的婚配中很难有赤诚盛暑的情怀，致使女子的一派用心全意的付出极有可能成为亏心东谈主的风致笑谈。也正因为此，yazhouqingse但凡走入婚配和行将走入婚配的女性，都被《红楼梦》的作家委用了深深的顾惜。不对等的婚配使她们从“无价宝珠”变成“鱼眼睛”，是儒家礼制轨制下的捐躯品。
淌若说“不妒”是女子贤德的弘扬，那么过于“贤德”又是一种不贤。在《红楼梦》中有这样一组例子：邢夫东谈主为贾赦作念媒纳鸳鸯为妾，贾母责之“聪慧也太过了”，使贾赦闹得不成模式，邢夫东谈主满面通红；贾琏国孝家孝中纳尤二姐为妾，王熙凤痛骂尤氏“又没才干，又没口齿，就只会一味瞎小心图贤人的名儿”，尤氏也“只动听着甩掉”。
贾母月旦邢夫东谈主，王熙凤讥讽尤氏，皆是由于她们过于贤德的启事，不好像劝戒丈夫，是恇怯窝囊的弘扬。丈夫的谣喙和荒唐，她们手脚德配也要承担包袱。这样看来，这种谈德轨制，既条款女性“不妒”，好像容忍妾室的存在，又条款她们有适合的“妒”，好像维系眷属等第规律的完善。是以女性受到双重的桎梏，不管“妒”与“不妒”都是问题。这既是等第轨制的谬妄性的体现，又好像指引我们对女性“妒”的作用从不同的视角加以分析。
1987版电视剧《红楼梦》中的王熙凤
三、“妒”是一把双刃剑
女子的“妒”与“不妒”似乎都被觉得是“不贤”的弘扬。这依然不错看出“妒”的双重作用。一方面，女子用“妒”维系我方的婚配，叛逆男人的除旧布新和见异想迁；另一方面，过激的“妒”也会失掉眷属的雅瞻念，使男人最终消灭统共家庭。不错说女子的“妒”是一把双刃剑，对家庭和婚配有着双面的作用。
北宋文东谈主陈季常怯生生其老婆柳氏，苏东坡曾以此赠诗取笑，后东谈主用“季常之惧”来形容凶悍的老婆。本质上，一个女子过于悍妒，不单是对男人变成伤害，也会损害一个家庭或者眷属的雅瞻念。老婆和丈夫手脚主东谈主和主母代表这个家庭，是以老婆的各样行径与妾室跟从不同，她承担着一定的社会包袱和家庭包袱。南北朝时有一篇《妒妇赋》，描摹了悍妒女子的“丑态”：
常因情以起恨，每传声而妄受。乍隔帐而窥屏，或觇窗而瞰牖。至若室怒小憾，反目私言，不忍细忿，皆成大冤。闺房之所诡秘，枕席之所究诘，咸一旦之发泄，满四海之嚣喧。
此文中天然有男人对女子的降低，但也能反应出一个事实：当一个眷属的丑事被高尚社会手脚笑料流传，那么对男人的宦途致使眷属的习惯都会有不利的影响。这就不再是一个家庭的里面矛盾，而影响着一个眷属举座的利益和声望。是以老婆为了丈夫的宦途和家庭的经济着手，必须至少在明面上弘扬出一种宽厚多半的主母气度。这种伪装愈加压制了她们心底的的确情怀，也导致她们的一腔妒火需要用更强烈的妙技发泄出来。妻妾的矛盾由是加重。
手脚德配，对外蔼然大度，对内镇压姬妾。这种矛盾的花样，愈加变成了女性心灵的污蔑。《红楼梦》中，王夫东谈主子虚残暴，邢夫东谈主能说惯道，尤氏胆小可欺，王熙凤借刀杀东谈主，夏金桂谬妄取闹，都是这种花样不同端倪的反应。不错说“妒”和对“妒”的将就性压制，给女性的身心带来了深深的伤害，让他们反而以愈加强烈的行径伤害她们的家庭。这是“妒”对家庭粉碎的一个层面。
然则，王人备的“不妒”对家庭亦然一种损害。在南北朝时，就有一种“以妒防奸”的说法。那时，北海王元详与其婶母私通，被母亲诃指责打。其母又责打了其妻刘氏，说：“新妇内行女，家数匹敌，何所畏也？而不检校夫婿。妇东谈主皆妒，独不妒也！”（《魏书·北海王元详传》）母亲对儿媳的非难并不是一种苛责。老婆和丈夫一样，承担着重视家庭的包袱，她们需要以我方的“妒”来收场男东谈主的见异想迁，进而重视我方的家庭和眷属的门面。
“以妒防奸”是女性“妒”的一个遑急的起点，其告捷案举例卓文君《白头吟》的典故。《白头吟》的流传因为其中饱含着卓文君手脚女性的情怀和想考。卓文君的“妒”跳脱了“雌竞”的短促，杰出了女性之间的争合手，而是将我方放在了与男人对等的地位上完成了信息的通常和情感的抒发。在卓文君和司马相如的婚配中，卓氏以她手脚老婆的真情和手脚女性的灵敏，扶直了我方的婚配，委果达到了“防奸”的场合，故而传为千古佳话。
四、“妒妇方”正是“辛酸泪”
从骨子上说，“妒”的悲催是中国古代传统的婚配轨制寝兵德条款变成的。而“妒”又会对家庭变成既伤害又保护的双重作用。濒临女子“妒”的问题，《红楼梦》的作家也赐与了敬爱，况兼给出了一剂“妒妇方”。
这叫作念‘疗妒汤’：用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度，逐日朝晨吃这样一个梨，吃来吃去就好了。”宝玉谈：“这也不值什么，就怕或许成效。一剂不效吃十剂，当天不效明日再吃，本年不效吃到来岁。横竖这三味药都是润肺开胃不伤东谈主的，甜丝丝的，又止咳嗽，又可口。吃过一百岁，东谈主横竖是要死的，死了还妒什么！那时就成效了。（《红楼梦》第80回）
这剂药方是一个方外之东谈主给出的。所谓方外之东谈主，等于杰出普通，不受阳间牵绊的东谈主。他所“调整”的恰正是东谈主世间最琐碎也最无奈的生涯问题。这种惩处本人就值得我们深入想考，进而解读《红楼梦》的悲催精神。
若提及来，这剂“良方”照实是有作用的。它刺破了传统婚配的无奈和谬妄，只能劝戒女子润肺开胃，安靖内心。濒临男权社会的强权，女性是无奈的，她们只能用这样的“润肺开胃”伪装名义的蔼然，遮挡内心的凄沧。而这种安靖的临了，是女性对我方天然情怀的压抑，亦然对东谈主生追求的丧失，最终变得朽木死灰，古井无澜。这剂药方又是最不消的，它不成改换婚配轨制对女性的压抑，不成使男权的社会看到女性的光线，一代又一代芳华靓丽的闺门秀女在这样的“润肺开胃”中终其一世不得舒怀，最终被谈论为一座又一座的贞节牌楼！
正所谓千红一哭，万艳同悲。正是因为那时的女性，岂论怎样的成就和门第终究是走向婚配的。而这样的婚配轨制，是女性身上既无形又千里重的桎梏。所谓的赌书泼茶，举案王人眉，终究是闺中女性的联想和联想。她们如珍珠一般的光华灿烂也只能在伤怀和无奈中灭绝光彩，变得现实，变得残暴，变成了“鱼眼睛”。此亦《红楼梦》深刻的悲催精神。
（林晗五月色图，北京市孔庙和国子监博物馆助理馆员。本文刊于《文史宇宙》2024年第4期）
